文 石评月（华东师范大学）

“好事君子，共取其心焉。”陶渊明在《形影神》序中道出了他渴望被他人知晓、与他人产生共鸣的心理。类似的表述在陶渊明的诗文中并不少见，可以说，他在创作时，都有意无意地设置了理想读者，希望他们可以解读自己的文学表达和深层心迹。这样的创作心态，我们或许可以借用“隐含读者”的概念进行更深入的思考。“隐含读者”的概念由德国学者伊瑟尔于20 世纪60 年代提出，与之相仿的，还有布斯在小说修辞学中提出的“假想读者”，以及艾柯提出的“模范读者”概念；“隐含读者”是作者创作、读者阅读过程中构想出来的理想化读者，而非真实存在的客体；他们具有实现文本所需要的所有阅读技能、倾向、态度和道德观等，其功能在于实现读者和作者体验的一致性，亦即他们可以用与作者一样的方式来解释其文学表达。

尽管“隐含读者”的概念来自欧美小说研究，但其实这种观念早在中国古代文论中就有所体现。在我国第一部系统的文学理论著作《文心雕龙》中，刘勰就以《知音》篇专论读者对作者和文本阐释的重要性。无独有偶，《咏贫士·其一》“知音苟不存，已矣何所悲”，表达的同样是陶渊明对“知音”的渴望。由此可见，在魏晋南北朝时期，文学创作和批评都逐渐开始关注“知音”的重要性。前人研究已指出，“知音”与“隐含读者”存在着许多相通之处：二者均强调了文本的开放性、读者的主体能动性以及文本与读者互动式的对话关系。……