李竞恒

春秋时期继承周代并发展出的“先民后神”、“人为神主”思想，是把西周“皇天无亲，惟德是辅”的精神推展开来

严格说，天命观念是周人提出来的。商朝的天帝是商王室的祖先神，商王族的统治合法性就源自于他们是神子神孙，纣王在周人崛起并严重威胁到商朝的情况下，仍然非常自信地表示：“呜呼！　我生不有命在天！”（《尚书·西伯戡黎》），因为他是合法的天帝子孙，其神子神孙的高贵血统，注定了要受到天帝保佑。

但牧野之战和周公东征分别消灭了纣王和武庚，“生不有命在天”的合法继承者消失了，周人便提出了天命转移的观念，所谓“皇天上帝改阙元子”（《尚书·康诰》），作为方国联盟盟主的天子，如果不能很好履行自己盟主的职责，保护各方国成员们的利益，天帝便会放弃对盟主家族的保佑，转而选择另一家族将其取代，而不是只有一家神子神孙永恒坐庄。周人提出“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀”（《尚书·蔡仲之命》），天帝没有血缘亲属，他选择的天子是模拟的父子关系，不再是商代理解的真实血缘，天命不断变动，选择有德的家族成为天子。这种选择，又和变化莫测的“民心”发生了联系。

甲骨、金文中的“民”字，郭沫若说是被刺瞎眼睛的“奴隶”，还说近代广东的“盲妹”就符合“民”的最初含义。这种说法，并无道理，就像他解释甲骨文的“众”字，是太阳下面一群“奴隶”在劳动，也是没有根据的。因为“众”在商代社会地位并不低，商王迁都都要咨询“众”的意见，“众”是商代社会的主体人群，并不是什么奴隶。……