摘要：福文化是中华传统吉祥文化的根基，深刻影响着中华民族的传统文化。本文以福文化为切入点，从其内涵、溯源和发展历程进行分析和探究，从而进一步加深对福文化的认识，厘清其历史价值和时代意义。

关键词：福文化;内涵;溯源;发展

福文化是中华传统吉祥文化的重要组成部分，广泛应用于人们的日常生活中，植根于自身祈愿和相互祝颂中，囊括了人们对美好生活的期许、对幸福喜乐的向往。福文化意蕴深厚、内涵丰富，时至今日仍散发着极强的生命力和影响力，并随着华人群体散播到世界各地。笔者结合相关文物资料，从历史和自然双重角度对福文化进行探讨，从而进一步厘清其历史价值和时代意义。

一、福文化的内涵

福文化是经过变异的选择性保留而生存下来的文化，它以文字、语言、习俗活动的形式不断模仿、复制，流传至今。《说文解字》中提到：“福，祐也。”《诗经·大雅·瞻卬》中有“何神不富”之句，此“富”即“福祐”之意，因此，最初古人所谓福是指获得神灵的赐福、保佑。

《礼记·祭统》载：“福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。”可见，无所不顺即为福。时至今日，我们在祈祷时依然会说万事顺利等，这也是几千年来中国人一直所祈望追求的。《释名》中曰：“福，富也。”在古代，生产力水平低下，能够实现物质生活的满足便是莫大的幸福，家中富贵也是福的内涵之一。

《荀子·劝学》从对福与祸的关系角度进行阐释：“福莫长于无祸。”因此福的内涵也包括无祸，无祸就是大福，平安、健康就是福。《韩非子》中对福的理解为：“全寿富贵之谓福。”在中国传统文化中“福”与“寿”往往是联系在一起的，体现了主客观的统一的幸福观念。福寿安康、福寿双全等，都是人们所认为的一种幸福。

《尚书·洪范》对福的内涵进行了较为概括的解释：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”这也是最初的五福观念，而随着人们认识的加强，到后期五福又囊括了“福”“禄”“寿”“喜”“财”等新的含义。但无论如何，福文化都跳脱不出人类对物质和精神层面美好的希冀和追求。可以说福文化具有明显的泛化特征和极大的包容性，基本可以囊括所有的生活领域，只要是想追求的美好事物，都可以用福来表达。

二、福文化萌芽及溯源

福文化的产生最早可以追溯到原始社会时期。在当时，生活环境恶劣、生产力水平极其低下，人们面对神秘莫测的大自然，无法建立客观的认识，对其产生了畏惧、崇拜以及想要将其征服的心理。于是，在与自然的抗争中，远古先民逐渐产生了朦胧的趋福避祸的意识。他们想要通过某种方式或者某种媒介与自然建立起联系，通过这种联系来表达自己对于好的事物、结果的祈盼，以求获得自然的庇佑。自然崇拜、图腾崇拜可以说就是早期人们求吉观念的一种表现。

在一些考古发掘出的早期器物上刻画的神秘图案、符号可能就代表了当时先民们的一种自然崇拜。鱼纹是仰韶文化的标志性纹饰之一，陕西西安的半坡、姜寨等新石器时代仰韶文化遗址中出土的许多器物上都发现有鱼纹。蛙纹也是早期文化遗址中常出现的代表性纹饰，如甘肃天水马家窑文化的彩陶器上常有变形蛙纹的形象。鱼和蛙都具有旺盛的繁殖能力，这正符合处于恶劣自然环境下的先民们祈盼人口繁衍兴旺的需求。在长江流域与黄河流域，“鸟（凤）日伴生”的原始图像是一个常见的图式。河姆渡遗址出土的“双鸟朝阳”牙雕，其上刻画的双鸟环绕太阳的纹饰就被认为是一种早期的阳鸟崇拜。

随着历史的发展，文明在人类认识自然、征服自然的过程中不断演进，逐渐出现了文字。于是人们将早期的祈福观念给予形象化的表达，体现在文字上即是最初的甲骨文，为两部分组成，下面为双手的形象，上面是容器的形象。表示双手捧容器以敬苍天，祈祷苍天赐予好运气。后来又逐渐衍变为字，左边为“示”的象形，象征原始先民用于祭祀的祭台，表示人们双手捧着容器在祭台前面祭祀。“通俗地说，‘福的本义是祭祀时的供品，所谓福，成了作为祭鬼神的供品，这是福的最初含义和原生义。”

三、福文化发展及演变

（一）初步形成期

夏商周时期是福文化的初步形成期。伴随着趋吉观念的产生，早期的祈福意识出现，后又逐渐形成抽象的福观念，并最终发展成一种影响深远的文化。尤其是《尚书·洪范》中阐释的“五福”概念，代表了系统的“五福”文化的产生。这一时期国家出现，王权意识加强，考古发掘的器物中多以象征王权的龙凤纹为主，同时还有许多自然元素演变的饕餮纹、蟠螭纹、鸟兽纹等，这些纹饰造型在前期依附于青铜器、玉器进行传播。同时，以血缘关系为纽带、以“嫡长子继承制”为核心的宗法制确立并完备，这也势必会影响人们对于福的理解。《庄子·天地》中即有“华封人曰：请祝圣人，使圣人富，使圣人寿，使圣人多男子”的描述，“华封三祝”所表达的多福多寿多男子便是当时社会中的主流祈福价值。

（二）定型发展期

随著生产力的提高以及社会的发展，秦汉时期福文化的表达形式更加多样化，增加了四神纹、云纹等祥瑞图案并成为主流。这一时期，专制主义中央集权制度建立并不断加强，汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，主张人们通过顺君、顺天来祈得幸福。其中，顺天就是要人按照自然界的阴阳寒暑的变化修仁义、施行德，这样才能得福。

魏晋南北朝时期，社会战乱不断，政权更迭频繁，仅靠儒家思想不能使处于灾难中的人们获得精神慰藉。外来佛教和本土道教对儒学的地位发起了冲击，儒释道三教并行，表现福文化的题材则更加丰富，纹饰上增加了佛道题材的莲花、飞天以及得道成仙等元素。

（三）衍化发展期

隋唐时期，繁荣开放，经济文化与社会生活都焕发出新的活力。佛教广泛传播，科举制也确立并不断完善，成为寒门打破阶层的重要途径，步入仕途平步青云成为越来越多的普通民众以前所不敢想之“福”。在多重因素的影响之下，福文化的表达元素更趋多元化，牡丹、葡萄、宝相花等多种多样的花草元素进入到人们的视野，并成为这一时期的主流。

宋元时期，伴随着市民经济的发展，市民阶层不断发展壮大。瓦舍勾栏丰富了人们的文化生活，宋词、元杂剧的兴起传播以及造纸术的成熟、印刷术的发展都为福文化的表达创造了新的形式和途径。年画行业在这一时期趋于成熟，《东京梦华录》载：“瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探博、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。”在宋代年画普遍被称为“纸画”，贴于家中用于祈福避祸，成为普通民众重要的祈福形式。

（四）全盛发展期

明清时期，随着市民阶层的进一步扩大，福文化完全走向平民化，进入到全新的兴盛时期，并形成以“福、禄、寿、喜、财”为核心、更贴近百姓生活的五福文化。它以各种形式存在于民众的日常生活中，建筑、服饰、器皿等都成为福文化的载体，图案纹饰也包罗万象，称得上“图必有意，意必吉祥”。这一时期，表达福文化的纹饰图案依然多从自然元素中衍化而来，常见的植物元素主要有桃子、葫芦、葡萄、牡丹、莲花、灵芝等，动物元素多见蝙蝠、大象、仙鹤、仙鹿、龙、凤等。福文化的表达不再是简单的图案呈现，而是通过谐音、象征、双关、借喻等多种方式表达，如五福捧寿、葫芦万代、瓜瓞绵绵、太平有象等。“五福”文化在民间得到了更为广阔地传承和发展。

纵观福文化的源起和发展，都與自然密不可分。它源于人与自然的抗争和融合，其后在历史与文明发展演变的进程中又与自然建立起密切的联系。从历史的变迁中，我们看到了福文化旺盛的生命力，也体悟到福文化不仅仅是人们孜孜追求的长寿、富贵、安康，更包含了人与自然的和谐相处，这也是福文化所呈现的时代价值。

（作者简介：马小颖，工作单位：河北博物院）

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