主持人：奥 格

汪曾祺先生曾称小说的结构为“苦心经营的随便”，这看似矛盾的语言实则融入其对于小说创作敏锐而辩证的理解。小说作为一种虚构的艺术，不同于报告文学、历史纪实、回忆录、传记等非虚构文体，它发端于现实生活，却成就于创作者的主观感受，即不全困于理性控制的情感、欲望、幻想与预言。作家们将他们的所听、所见、所闻产生出所感，融入匠心工笔之中，用或接近纪实、或浪漫、或意识流、或魔幻荒诞的表现手法，以及蕴藏因果关系的情节设置，苦心经营出一个独立而完整的文学世界。

小说中构筑起的人物、环境与情节发展是独立于现实世界而存在的，但又与现实生活有着千丝万缕的关系。现实的困顿与苦难，是小说创作永恒的母题；而小说创作又是一次从现实“出逃”的过程。正如亚里士多德在《诗学》中所说：“诗人的职责不在于描述已经发生的事。”作家们的苦心经营，目的并不在于对既有现实的还原，而是以近乎真实、夸张甚至是荒诞无序的表达方式，从现实的苦难中超脱，在文学世界中寄以理想和希冀，抒发迷茫与忧思。

因此，在阅读理解具体的小说文本时，我们可以从出逃的小说世界出发，回归作者眼中的现实世界，以更宏观的视角，把握文学世界与现实世界的联系。本期的思辨阅读，让我们从课本中熟悉的小说文本入手，一起探索小说创作的动因，在联结作家的感性体验之中，品味小说世界的虚构与真实。

荒诞与虚幻的文学作品，是从真实世界较为彻底的一次“出逃”。小说家们渴望用极致、夸张的艺术表达，从现实苦难的迷茫与苦闷中逃逸。以卡夫卡为代表的西方现代派作者，便是运用“人异化为物”的非常规构思，构建出人与物扭曲异化的文学世界，讽刺了20世纪现代资本主义社会人与人之间极端物化的情感关系。而长期处于科举失意、封建社会压迫下的蒲松龄，将痛苦不幸的人生遭遇化作从现实超脱的勇气，借“神鬼人妖”之说，揭露了世相百态的诡谲荒谬，最终“集腋成裘”“成孤愤之作”，著成了《聊斋志异》这部中国明清小说中的经典。

从卡夫卡与蒲松龄的作品中，我们能感知到中西方不同国度、不同语境、不同时代生活环境下小说创作的共同心境、共同艺术追求，以及不同的细节表达。下面的三篇文章将通过比较的方式，结合中西方文学理论，向我们解读这两位文学大师笔下文学世界的构建动因，以及现实背景对他们文学创作的影响。相信通过阅读，你会对他们的作品有更深刻的认识和理解。