王雅 彭浩

摘 要：既往研究多从“百家同源”、社会政治理想和精神追求等方面分析儒道互补的原因与表现，本文则以儒道两家人性观为考察对象，从中探讨追溯其根因。研究儒道两家学说创立之初的代表性人物及其著作，可以见出其中明确的儒道互补精神。究其根因，乃在于两家学说对人性不同层面的认识及在此基础上的人生态度与政治主张各有偏失，道家认为人性是“道生万物”时赋予人的属（道）性，无论是人还是人类社会都应保有此性而不加以改造，由此人可以“自得”“自化”“如婴儿之未孩”;儒家在承认人生而具有的生物属性的同时，强调对人的生物属性必须加以修正、教化，以规范人的生物性，达到“人文化成”的功效。所以只有儒道两家人性合在一起才是完整的人性，才能维持人类社会的生存。发展到后来，“儒道互补”成为中国传统文化的内在基质和外在表征，也是中国人的精神理念和生存样态。

关键词：老子;庄子;孟子;荀子;人性观;儒道互补

中图分类号：B222;B223  文献标识码：A  文章编号：1673-2596（2021）05-0027-06

儒道二家作为中国本土思想文化源远流长，同源于春秋之前的“王官”，“儒家者流”出于“司徒之官”，“道家者流”出于“史官”[1]，随着“道术为天下裂”后出现儒道之分。儒家立足现实社会政治、经济诸方面，思考人、人类社会的生存方式和生存意义，以“知其不可为而为之”的精神，“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。……