时雅欣

摘 要：儒家文化一直以来都是中国传统思想文化的主干，源远流长，博大精深。其中重义轻利、勤政为民、任人唯贤等传统的廉政思想意识是整个儒家思想的精华。儒家廉政思想与新时代廉政思想有一脉相承的理论系统和自成一体的内在体系，对于当今的反腐倡廉有着十分重要的指导意义。

关键词：儒家; 廉政思想; 廉政建设; 反腐倡廉

中图分类号：D262.6        文献标识码：A         文章编号：1006-3315（2021）7-108-002

一、儒家廉政思想的主要内涵

儒家思想是中国的主导性文化，它深深扎根于中华优秀传统文化之中，孕育着伟大的中华民族精神，促使中华民族不断向前发展。习近平总书记指出：“包含儒家思想文化在内的中国优秀传统文化中蕴含着解决当代人类面临难题的重要启示[1]。”儒家思想中关于廉政建设的看法和主张是古代先贤留给我们的宝贵财富。深入思考和探究儒家思想中的廉政元素，对于今天促进和完善党风廉政建设和反腐败斗争有着十分重要的指导与借鉴意义。

（一）以仁为本，天下归仁

“仁”是中国儒家思想道德规范的最高理论准则，也是《论语》的核心思想。“仁”从字形结构来看，就是两个“人”字。从这个结构我们又可以联想到什么呢？我认为应该是我为人人，人人为我。只有每个人都为他人着想，社会才能实现“仁”。《论语》共二十章，其中里仁篇具体谈到了“仁”。“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”“唯仁者能好人，能恶人。”“苟志于仁矣，天恶也。”[2]儒家把“仁”推行到社会各个方面，对社会的发展产生重大影响。孟子在孔子提出“仁”的根源上，提出了“仁政”，把“仁”实施到具体的政治事件之中。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。[3]”孟子认为，即使是百里小国，只要施行仁政，天下百姓也会归之为王。以仁为本，天下归仁，这是儒家仁政理论的基本观点。

（二）以礼为序，克己复礼

“礼”是儒家思想的重要范畴。周礼在它最开始的时候，“本是周氏族在其氏族社会时期形成的一整套的氏族习俗，是周氏族的传统的典籍、规制、礼节、民俗的总称。[4]”但随着分封制的逐渐削弱，各诸侯国越来越不受周王朝的掌控，各自为政，为了争夺土地而战争不断。所以孔子希望回到周朝，过有秩序的生活。稳定的社会秩序是国泰民安的保障。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。[5]”“克己复礼”是孔子对“仁”的理解。但是后来理学的“存天理，灭人欲”也让人们对礼产生了誤解。克己，意为克制自己的欲望，但并不是消灭自己的欲望，而是要把自己的欲望控制在合理的范围之内。复礼，已不能单单理解为恢复周礼，而是对社会秩序的一种界定，要求我们遵循社会发展的规律，人与社会之间和谐共生。

（三）以法为戒，德法结合

“以德入法”在儒家思想文化领域中起到十分关键的作用。儒家思想强调的是人与人之间一种约定俗成的道德，法家思想则强调的是以一种强制的手段迫使人们去遵守某种社会规范，这两种思想看起来似乎并不相干，但在具体实践中却有了很好的结合。《左转》记载：仲尼曰：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛;猛以济宽，政是以和。[6]”大概意思是说，君主要以道德教化百姓向善，遵守国家的规章制度，但是也要运用法律加以辅助，惩罚违法犯罪的行为，保持社会的良好秩序。只有把德治和法治结合起来，社会才能有可持续的政治稳定，百姓才能安居乐业。但是德治和法治也有主次之分，德治为主，法治为辅。儒家以道德教化为重点，提高百姓的思想道德水平，促使百姓自觉向善。但是在乱世之中刑罚的威力更能有效地让人们服从国家的管理，维护社会稳定。这是儒家在德法关系上的具体运用。

（四）以贤为要，唯才是举

尊贤重才，被我国历代英明君主和有识之士视为治国安邦的首要问题。孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。[7]”大概意思是说，把正直的人提拔出来，舍弃邪恶的人，百姓自然就服从了。若是提拔了邪恶的人，舍弃了正直的人，天下的百姓自然不会服从。民无信不立，一个国家如果失去老百姓的支持与爱戴，那么离国家灭亡也就不远了。其次，要唯才是举。从政者能够知贤举贤，也是一种非常重要的职能。那些能够推举贤才的人才是最贤能的人。知贤不举，则没有尽到自己的义务，把官位据为己有。孔子认为推荐贤能的人就是有智慧有仁义的人，为最贤的人推荐的人，事业心强，有远见卓识，有识才之慧眼，爱才之热忱，悦才之大度，是最贤的人。

二、儒家所宣扬的为政以德蕴含着新时代廉政建设的政治观

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之[8]。”儒家主张以德治国，而廉政建设在国家治理中又占有非常重要的部分。所以，儒家的廉政建设应该建立在德治的基础上，既需从政者的自我反省，也需要对从政者进行道德教化。习近平总书记指出：“中国人历来‘以至诚为道，以至仁为德[9]。”中国共产党人的初心和使命就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，让老百姓过上幸福美好的生活。当然，要让老百姓过上幸福、美好的生活，就是要解决老百姓最关心、最现实、最实际的民生问题。而要解决这一类的民生问题，就必须要加强廉政建设。把一系列相关的制度、政策、法律、法规落到实处上。只有我们自己感到紧一点，老百姓才能感到松一点。我们感到不舒服一点，老百姓才能感到舒服一点。政治问题与腐败问题往往是相伴而生的。我们党是马克思主义政党，旗帜鲜明讲政治是我们党的突出特点和显著优势。如果没有强有力的政治保证，那么腐败问题也会滋生无穷。政治纪律和规则绝对不能松，腐败问题是腐败问题，政治问题是政治问题，不能只讲腐败问题，不讲政治问题。各级党员领导干部如果在政治上出了严重失误，对党的危害可能大于腐败带来的影响，有的甚至比腐败影响问题更严重[10]。所以党的领导干部尤其是高级领导干部要以身作则，不断提高自己的政治领悟力，必须时刻修身律己，慎终如始，带头廉洁治家，带头反对特权。不断提升政治能力，增强政治建设，坚守人民情怀，攻坚克难，开拓创新。夺取全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标的伟大胜利，开启全面建设社会主义现代化国家新征程。

三、儒家所倡导的礼义廉耻蕴含着新时代廉政建设的伦理观

儒家主张以礼治国，以仁贯之。儒家强调礼的重要性，我认为主要有以下几个原因：第一，主要是为了维护封建等级制度。天子、诸侯、卿大夫、士，等级不同，礼节就不同。如果没有礼节的约束，就会造成国家的混乱。第二，是为了维护社会秩序。人与人之间的关系构成了社会关系，为了维护社会关系的稳定与和谐，就必须对各种关系作出规定。第三，是为了提高个人修养。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐[11]。”这就把礼上升到了立身、立家、立国的高度。第四，是为了提高个人的审美。人不仅有物质方面的需求，也有精神方面的需求。追求“礼”可以让人们的身心得到极大的满足。社会精神文明程度得到新提升，是我国在“十四五”时期经济和社会发展的主要目标之一。习近平总书记指出：“礼仪是宣扬价值观，教育人民的有效方式[12]。”努力实现社会文明程度，需要不断推动礼仪教育。不断提高人民群众的文明素养，增强礼仪制度建设，要坚决以社会主义核心价值观为引导，继承中华民族优秀传统，基于当代实践问题，建设有中国特色的礼仪文化。要加强新时代廉政建设，广大领导干部必须自觉遵循“礼”的要求。必须严厉抵制公款吃喝和餐饮浪费现象。在党内要不断加强作风建设，加大宣传力度，弘扬中华民族勤俭节约的良好美德。同时要加大监督力度，杜绝浪费现象。加强作风建设，要坚持和发扬艰苦奋斗精神。各级领导干部必须以身作则，下决心加以解决，这样不仅能推动“礼”在全社会的传播，还能促进反腐倡廉建设。

四、儒家所推崇的德主刑辅蕴含着新时代廉政建设的法治观

法者，所以兴功惧暴也;律者，所以定分止争也;令者，所以令人知事也。法治是国家治理体系和治理能力的重要依托。中国传统的法律体系一直以来都不够完善，大多靠裙带关系进行约束，强调的是个人的自我约束。在中国传统社会中虽然有“法治”的概念，但其机构和体制却与现代社会大为不同，但是中国传统文化中内涵着一些朴素的法治观念，非常值得我们今天在立法、司法中加以借鉴[13]。如韩非子的“以道为常，以法为本”，董仲舒的“阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生”，刘禹锡的“石以砥焉，化钝为利;法以砥焉，化愚为智”，欧阳询的“治国无其法则乱，守法而不变则衰”，都包含着朴素的法学观点。

公正执发是新时代廉政思想的中心。党的十九届四中全会提出要“坚持和完善中国特色社会主义法治体系，提高党依法治国、依法执政能力”。这为在法治的轨道上坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化指明了方向和路径。在全面推进依法治国的过程中，只有不断完备权力制约和监督机制，充分运用法治思维和法治方式推进反腐倡廉，才能为法治建设新时代打下坚实基础[14]。

五、儒家所倡議的选贤任能蕴含着新时代廉政建设的教育观

选贤任能是为政之要义。儒家的人才观主要体现在精神层面，尤其是个人修养方面，而不体现在物质层面。如汉武帝时期推行察举制，就是从地方推举品德好的人到中央做官。儒家的主要代表人物有孔子、荀子、孟子，他们对人才的看法都略有不同。孔子认为“仕而优则学，学而优则仕”，意思是做官的事情做好了还有余力，就更广泛的学习以求更好;学习学好了还有余力，就可以去做官更好地推行仁政。荀子则认为“学者非必为仕，而仕者必如学”，意思是读书不一定要做官，但是做官一定要学习。孟子也非常赞成通过学习培养人才，不过他更为强调的是在艰苦的环境中磨练人的意志。“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”只有通过艰苦环境的磨练，才能担负起国家民族的大任。党的十八大召开以后，习近平总书记着眼于新时代党和国家发展的总体布局，围绕培育和提拔新时代党和人民切实需要的好干部，创造性地提出了一系列选人用人的新想法新思想新要求。丰富和发展了马克思主义执政党选人用人理论，为新时代的选拔干部工作提供了科学的理论依据。根据新时代对干部队伍建设的新要求，鲜明提出了选拔新时代好干部的具体标准，把政治标准作为选拔新时代好干部的首要标准。在选拔干部时，既要注重才干，也不能忽视品德。只有才没有德以后可能会坏事，只有德没有才以后可能会误事，只有德才兼备才能做党和国家的好干部。这些思想抓住了新时代选拔干部工作的中心问题，为选人用人树立了时代标准。选贤任能是时代的风向标，选了一群贤人就是群贤毕至，有什么样的工作作风，就有什么样的党风。全党要牢牢落实习近平总书记在十九大上关于选贤任能的重要论述，用习近平新时代中国特色社会主义思想来武装各级党员干部，不断为党和国家培养新时代的优秀人才，让新一代有梦想、有理想、有担当的中国青年为中国特色社会主义事业添砖加瓦，为中国特色社会主义事业注入新鲜的血液。

参考文献：

[1]习近平.在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕上的讲话[N]人民日报，2014-9-25（2）

[2][5][7][8][11]杨伯峻.论语注释[M]北京：中华书局，2006

[3]孟子.孟子[M]陈渔，郑义，译注.长春：吉林人民出版社，2007

[4]匡亚明.孔子评传[M]济南：齐鲁书社，1985

[6]左丘明.左传[M]北京：中华书局，1979

[9]习近平.同舟共济、扬帆远航，共创中拉关系美好未来[N]人民日报，2016-11-21

[10]习近平.在中共十八届四中全会第二次会议上的讲话[N]人民日报，2014-10-24

[12]人民日报新知新觉：积极推进礼仪教育[N]人民日报，2020-12-08

[13]黄潇潇.领导干部必须学好中华优秀传统文化——学习习近平关于中华优秀传统文化的重要论述[J]桂海论丛，2017（4）

[14]中国节奏之“依法治国”——习近平掌舵中国巨轮法治篇 [EB/OL]（2017-03-12）[2018-11-18].http：//news.cctv.com/2017/03/12/ARTIPv8pc7LjvbFE/Ijm.Howw170312.shtml