摘 要：作为中国古老文化思想中的一脉，禅宗思想对我国的古典诗歌影响是非常深远的。王维将禅宗作为一种美学思维融入诗学中，他的禅诗体现了对个人生命以及社会人生的关切和追索。本文试图从王维《山居秋暝》的语言、境界以及思想内蕴三个层面入手，探究其在禅的韵味上的表现。

关键词：王维 《山居秋暝》 禅意

我国古代禅诗异常丰富，许多诗人如寒山、拾得、苏轼等都写过很多禅诗。这种文化现象并非偶然，这与禅宗思想在我国的传播密不可分，按任继愈先生的观点，佛教及禅在生活中的普及对文人们的思想感情的作用，“必然在文学创作，特别是在表现人的精神世界的诗歌中反映出来”a。 所谓“禅诗”，实际上指诗歌在意境上散发出禅的气韵，表现了禅的思维和精神内蕴。

作为一名佛教徒，王维在日常的参禅中不自觉地将禅意渗入诗歌当中，他的《山居秋暝》便充满着浓浓的禅意。以下从语言、境界以及思想内蕴方面入手，探索此诗的禅意。

一、语言近“禅”

《山居秋暝》的语言体现了禅的意味。

首先是“空山新雨后，天气晚来秋”。结合颔联和颈联中的景物可知此山“不空”，可诗人却要下笔说“空山”，表面上是因为山中树木茂盛，掩盖了人迹活动，更深层次来看，这是诗人心无外物、万法皆空的体现。

其次是“竹喧归浣女，莲动下渔舟”。按理说，是浣女洗衣归来的喧闹声在竹林处传来，采莲的少女撑着渔舟下水采莲使得莲花摆动，可是诗人却颠倒了动作发生的次序，使得动作的发出者与动作的接受者互换了位置，这也印证了首联的“空山”二字——在诗人眼中，自然景物往往是最先看到的，而人迹是退居其次的。

其三是“随意春芳歇，王孙自可留”。“王孙自可留”句反用淮南小山《招隐士》 “王孙兮归来，山中兮不可久留”，这再次体现了诗人与大众相逆的情感体验：比起出仕，“我”更愿留在此山隐居。从另一个角度来看，这是诗人内心“不向外求”的体现。

上述反差的语言逻辑与禅门中的偈语同属一类。中国南北朝时期的傅大士有一首很著名的禅诗：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”从常识角度来看，空手是无法拿着锄头的，既是步行自然不可能骑着水牛前行，而桥是固定的，水是流动的，两者完全相反了，这种反逻辑的话是转换常识为意识深处超越一般常识见解的境界。《山居秋暝》在语言上的歧义手法，打破的是日常逻辑秩序，将语言重新排列，反映出来的是一种不合常理却异常生动的话语，看似是思维的不断跳跃，却表现了一种更深层次的感知与真实，是一种超越日常语言逻辑的禅宗特色。

二、境界现“禅”

诗歌生发禅意一般有以下三种情况：一种是将佛禅义理融入诗歌，一种是用禅语入诗，一种是融禅意于诗歌。严羽说得好：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”b王维参禅，并非青灯古佛相伴，也非引偈论典，而是将禅意渗透到日常生活中去，他相信吃饭打坐行走皆可参禅，因而《山居秋暝》所营造的境界中也处处可见禅的踪迹。

（一）物我两忘之境

王维写山水诗，往往喜欢创造一种动静相济的意境来体现内心的静谧，如“月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧”（《桃源行》），“松风吹解带，山月照弹琴” （《酬张少府》），“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵” （《积雨辋川庄作》），动静相济是指由静而观动，由动而察静的一种境界。

在《山居秋暝》中，诗中颔联第一句写了明净清冷的月光照射在青翠的松林上，呈现的是一幅寂静清幽的静景，第二句写清泉在石上缓缓流动，这种动态也是静谧的。两句一静一动，所营造的正是王国维先生在《人间词话》所指的“有我”之境与“无我”之境c，即静中得无我，动中得有我。动静相济，写出了自然界的纯净与灵动，置身其中，自然进入了“得意而忘我，忘我而得意”的境界中。

（二）瞬间永恒之境

时间，是《山居秋暝》这首诗中一个很重要的主题。题目四字有二字点明时间——“秋暝”，即秋天的一个傍晚。首联的“后”点明了刚刚下完雨，颔联的“明月”则表明时间移到了晚上，颈联没有直接写时间，从“浣女喧”“渔舟动”推断出天色已晚，少女们归家心切，尾联跳转到“春芳歇”，即从现在的秋天转换到了春末，时间跨度更大，当然这不是季节瞬间的变换，而是诗人的一种感觉，一种情感变化导致的结果。

禅宗有“万古长空，一朝风月”的悟境，这种境界是过去、现在、未来汇合在一瞬间被感知的，在空间上万物为一体。诗人入山见空，由空处见新雨、天气、明月、松树、清泉、石头、竹子、浣女、莲花、渔舟一众景物，再由此景神游古今归隐人事，只一刹那，瞬间永恒。

三、思想蕴“禅”

（一）空性观

稍加留意，我们便会发现王维诗歌中经常出现“空”这个字眼，《山居秋暝》出现了“空山”，其他诗歌如“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》），“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣涧》），“峡里谁知有人事，世中遙望空云山”（《桃源行》），“自顾无长策，空知返旧林” （《酬张少府》），“积雨空林烟火迟”（《积雨辋川庄作》）。这并非偶然，而是王维有意为之。

王维深受禅宗影响，禅宗讲求一种无欲无求的空寂境界，正如《坛经》所言：“世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地……一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”d《心经》也说到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。用王维的话来说便是“晚年惟好静，万事不关心”（《酬张少府》），这种“不关心”体现在诗歌中，便是目“空”一切，如在《新晴野望》中的“极目无氛垢”，《青龙寺昙璧上人兄院集》中的“眼界今无染，心空安可迷”，都体现了他思想上的空寂。

在《山居秋暝》中，首联以“空山”起笔，奠定了全诗空灵静寂的基调，而细细品味下不难发现诗人的情感变化最终落脚于幻灭释然中，尾联那句“随意春芳歇，王孙自可留”体现的并非是表面的心志高洁，而是面对世间人事景物的消逝最终感悟到的一种空幻与释然。

（二）入世观心，由情入禅

六祖慧能在《坛经》中道：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”e强调的乃是禅不能脱离实际，倘若离开人世种种去寻求禅的本质，无异于缘木求鱼，无异于人们去寻找头上本没有角的兔子，这种行为本身就是徒劳的。换言之，离开了尘世的人事，情感上再无波澜，那禅便如同无根之萍，失去其存在的依据。

《山居秋暝》是王维“入世观心，由情入禅”的代表作。诗人虽入空山，可眼中所见却不空。颔联“明月松间照，清泉石上流”描绘了一幅寂静的月照山林图：在清冷洁净的月光照耀下，松林如同白昼，但又没有白天那种炎热之感，给人的感觉无疑是清幽与寂静，而清泉在石上流动，又给这种静寂增加了几分生气。颈联“竹喧归浣女，莲动下渔舟”诗人给空山增添了人迹，瞬间使得近乎无声的画面变得热闹起来，原本空灵的环境也变得有了人间气息：少女们趁着月色浣纱、采莲，又趁着月色一起欢笑归家。

颔联和颈联出现的景物并非是诗人偶见所得，而是一贯的思想所然。诗人偏爱月亮、松树，如“松风吹解带，山月照弹琴” （《酬张少府》），“月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧”（《桃源行》），月亮是清冷、洁净的象征，松树指向的是高洁的人格精神，他在《终南别业》如是说：“兴来每独往，胜事空自知”，可见，王维思想在很大程度上有出世的明顯意愿。另一方面，在这些看似远离尘世的情境中，往往又会出现人间烟火，如“家在水东西，浣纱明月下”（《白石滩》），“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》）。在本诗中，浣女、采莲少女所到之处充满着生机与活力，是美好事物的象征，表现的是生活中自然、纯真的美好。同时，莲花的出现也再次印证了诗人心里有禅，处处皆可参禅。

虽然诗人在诗的开头以“空”定调，但“空”与“色”相对相生，他的目光没有沉溺于自身的感受，而是始终关注自然之境，关注人间之事，这种对现实的关怀使得他的禅有枝可依，有迹可循。

四、结语

王维将禅宗作为一种美学思维融入诗学中，他不仅通过语言以及题材的构造达到了一种禅的韵味，更为重要的是表现在诗歌抒发的精神内蕴以及思想形态上，他的禅诗体现了对个人生命以及社会人生的观照与思考，《山居秋暝》便是其典型的代表诗作。

a孙昌武：《禅思与诗情》，中华书局1997年版，第158页。

b严羽：《沧浪诗话》，中华书局1985年版，第2页。

c 王国维：《人间词话》，腾咸惠译评，吉林文史出版社2004年版，第7页。

de尚荣译注：《坛经》，中华书局2013年版，第42页，第62页。

作 者： 周诗明，广东技术师范大学在读硕士研究生，研究方向：学科教学（语文）。

编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com