汪晖

摘 要：诗教与美关系密切。绘事后素、辨声之邪正均源于诗教，其尽善尽美的论述更是孔门儒学的最高境界。孔子以无言之教激发人们投身于宇宙自然之运行，从涓滴之中发现天地和人生的奥秘，从而实现美与善之境界的达成。审美不但内在于他对宇宙、自然、生命的观照与理解，也成为表达道德理想的方式与途径。这一过程的实现有赖于观者的目光与境界，而以物观的独特方式实现物我两忘的认知—审美—道德境界则为观者提供了路径。美育的范围也因此渗入所有领域与日常生活的实践之中。面对美育与功利的讨论，唐弢从美的角度切入，在诗教传统中发现了内在于生活本身又必须通过美的形式或形态加以呈现的世界。文学艺术既有美性情、崇思理的教育作用，又有与生活本身浑成一体的独特性。故而诗教即美育。

关键词：诗教;美育;孔子;唐弢

DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.03.05

1984年，唐弢先生在中国社会科学院中国现代文学（鲁迅研究）专业博士生入学试卷中出了这样一个问答题：

孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”根据孔子对诗歌的一贯论述，你以为“思无邪”的美学意义如何？它在中国文学史上产生过什么影响？①

对于这道考题，唐先生后来解释说，孔子的影响遍及各个方面，文学也不例外：“虽然李斯碑铭、老庄哲学、屈宋辞藻乃至佛经故事，都曾浸润及于文学，但孔子及其门徒的影响却是主要的。”②他此处提出的问题是：关于孔子的诗教，人们历来只是从道德、伦理和政治的角度去诠释，“而不知道更重要的应是从美学上去研究它，解释它”，他甚至进一步认定“‘思无邪是孔子的美学思想的根本”③。……