⊙周诗明［广东技术师范大学, 广州 510000］

我国古代禅诗异常丰富，许多诗人如寒山、拾得、苏轼等都写过很多禅诗。这种文化现象并非偶然，这与禅宗思想在我国的传播密不可分，按任继愈先生的观点，佛教及禅在生活中的普及对文人们的思想感情的作用，“必然在文学创作，特别是在表现人的精神世界的诗歌中反映出来”。 所谓“禅诗”，实际上指诗歌在意境上散发出禅的气韵，表现了禅的思维和精神内蕴。

作为一名佛教徒，王维在日常的参禅中不自觉地将禅意渗入诗歌当中，他的《山居秋暝》便充满着浓浓的禅意。以下从语言、境界以及思想内蕴方面入手，探索此诗的禅意。

一、语言近“禅”

《山居秋暝》的语言体现了禅的意味。

首先是“空山新雨后，天气晚来秋”。结合颔联和颈联中的景物可知此山“不空”，可诗人却要下笔说“空山”，表面上是因为山中树木茂盛，掩盖了人迹活动，更深层次来看，这是诗人心无外物、万法皆空的体现。

其次是“竹喧归浣女，莲动下渔舟”。按理说，是浣女洗衣归来的喧闹声在竹林处传来，采莲的少女撑着渔舟下水采莲使得莲花摆动，可是诗人却颠倒了动作发生的次序，使得动作的发出者与动作的接受者互换了位置，这也印证了首联的“空山”二字——在诗人眼中，自然景物往往是最先看到的，而人迹是退居其次的。

其三是“随意春芳歇，王孙自可留”。“王孙自可留”句反用淮南小山《招隐士》 “王孙兮归来，山中兮不可久留”，这再次体现了诗人与大众相逆的情感体验：比起出仕，“我”更愿留在此山隐居。……