⊙延嘉琦 ［中国传媒大学人文学院 ， 北京 100024 ］

今天所谓的恶性传染病——“瘟疫”，在我国古代称为“疫”“疠”“瘴疠”，指具有较强流行性、传染性——“民皆疾也”，且在一定区域内大面积爆发流行的疾病。

《山海经》中，载有驱疫的神鸟青耕（《中次十一经》），同时还将驱疫禳灾功能赋予了两种奇异鱼类，分别是《东山经》里的箴鱼和《东次二经》中“状如肺”“味酸甘”的珠蟞鱼。其实这几则神话书写中，包含了早期先民对于瘟疫治疗预防的初步认识和原始猜想，也蕴含了中医理论的早期启蒙和民间养生习俗的形成铺垫，试详论之。

一、屏息养气以抗疫

郭璞对《山海经》中同为神鸟，但有降疫者、有御疫者的解释是：“青耕御疫，跂踵降灾。物之相反，各以气来。”即两种神鸟带来并散播了天地间不同的“气”，散正气就御疫，播“疠气”则致病。而郭璞也进一步注解“无疠”为“无时气病也”。其实早在《周礼》中，就提出了四时皆有不同“疠疾”，即“气不和之疾”（郑玄注）。《礼记·月令》指出气候异常时，孟春行秋令，则其民大疫；仲夏行秋令，民殃于疫。《黄帝内经》 《素问·本病论》亦云：“四时不节，即生大疫。”这种理论，直到中医对于防治瘟疫的理论已经成熟完备的明清两朝，依然作为一种主流看法。明吴又可编《瘟疫论》正式将瘟疫源于“气”的病因学说确立为体系：“疫者感天地之厉气。”这都与两种神鸟所携天地之气不一的理论不谋而合。“气”是古代朴素唯物主义最常用的概念，天地万物的本源常被归结为“气”，因此《山海经》中将瘟疫的散布和防治也自然而然归结于此。……