陈 丹

中国民间社会在很长一段历史时空中，创造出了丰富的造像文化。神像不仅用于膜拜，且与地方社会的发展变迁纠缠出复杂的纹理。人们通过具象化的知觉互动，实现日常生活的信仰实践。各地民间造像，常常特点殊异，名称、造型、材质、风格等视觉表达形式各有讲究。视觉表达是一种文化行为。视觉人类学对视觉技术、视觉行为、视觉方式等的观察往往由其整体情境入手，探讨在具体生活中人们如何通过行动与之发生联系，及其背后可能关涉的人的价值观念。(1)邓启耀：《视觉人类学学科建设架构初探》，《民族艺术》2015年第1期。格尔茨认为人类学家的工作就是找到理解地方社会“意义之网”的路径。但他同时强调，若仅将文化当作纯粹的符号系统对待，则容易陷入望文生义、脱离研究对象的危险。(2)[美]克利福德·格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，南京：译林出版社2014年，第22页。特纳在仪式研究中也指出，认知文化元素的视觉语法，应将其放回人的行动中，放回过去与当下的动态脉络里，同时关切文化象征元素间的系统关系。(3)[英]维克多·特纳：《象征之林：恩登布人仪式散论》，赵玉燕、欧阳敏、徐洪峰译，北京：商务印书馆2014年，第19页。同时，造像技艺具有物质性的内涵。可观可感的实体存在使它与人们的互动成为可能。技艺是一种融合了物质的、心理的和社会的总体的社会现象。技艺行为应该作为一个总体及动态过程进行理解，才能获知物质的、社会的和象征性的因素是如何在此过程中建构、协调和复合的。……