李延欣

(清华大学 中文系，北京 100084)

《诗经·周南·兔罝》诗序曰：“《兔罝》，后妃之化也。《关雎》之化行，则莫不好德，贤人众多也。”郑笺云：“罝兔之人，鄙贱之事，犹能恭敬，则是贤人众多。”历代学者对于“后妃之化”及“贤人众多”的说法提出众多质疑，而将诗旨的关键放在“赳赳武夫”上，注意到诗歌对猎人武夫的赞美。以赞美武夫为基础，又生发出两种引申内涵，一是认为此诗表达了贤才未得重用之意，二是认为此诗应指《墨子·尚贤》中所说“文王举闳夭、泰颠于罝网之中”一类任用贤能之事。综而观之，现有的诸种解释存在两个侧重点，一是强调武夫体能才能之健，二是强调武夫身处鄙陋之位。从第一个侧重点出发，则不免使人对“捕兔”和“赳赳”之间颇具滑稽的落差产生怀疑。为了更好地突出武夫形象之威武雄壮，使诗意更加连贯，有学者提出“於菟”说，认为“兔”应为老虎而非兔子，如袁行霈在《诗经国风新注》中认为“惟捕虎方见猎人之勇武也”。《兔罝》一诗中的“兔”究竟是指老虎还是兔子呢？如何理解“兔罝”在全诗中的作用？“兔”字的含义不仅关系到诗句解释，还跟诗旨相关联，因此笔者想通过梳理文字学材料，并结合对先秦两汉田猎方式的考察，尝试解答这一疑惑。

一 “於菟”说的依据及疑点

将“兔”释作“於菟”，最早见于宋代王质《诗总闻》。王质注意到《诗经》文本存在“兔”和“菟”两种写法，认为“菟”即老虎，还提及捕虎之器具和方式：

闻字曰：陆氏作“菟，又作兔”，今皆用菟。於菟、虎也。言取虎之具不一，用阱、用矢、用绳，见杜氏。……