石树芳

文献典籍关于 “ 好事者 ” 的记载由来已久，《孟子》已有著录，万章请教孟子有关孔子的传闻，孟子表示并不可信，指出乃是 “ 好事者为之也 ” 。其后 “ 好事者 ” 屡次出现于史料之中，各色人等对 “ 好事者 ” 的评价也褒贬不一。何为 “ 好事者 ” ？史书并无明确定义，今人论著偶有涉及，如陈毓文在《论唐宋诗歌传播中的 “ 好事者 ” 》中认为 “ ‘好事者’主要表现为对诗歌的热爱，乐于接受并传播诗歌作品。 ”指出 “ 闲谈风气与文人的留名意识则助长了这一群体的成长。 ”又如杨帅的《浅谈史料、笔记中的 “ 好事者 ” 形象及其作用》讨论两种层面的 “ 好事者 ” 角色，即 “ 史料层面的‘好事者’表现为诗、书、文、画的抄写、传播、记录、保存者，他们是文学作品、艺术作品的生产、传播与消费过程中的一个重要环节。作为读者或者读者兼创作者，他们也积极参与了文本的再创作。故事中的‘好事者’扮演着积极行动的读者、观众的角色，他是读者、观众期待心理的一种代表符号，是作者设定的一个重要角色，有推动故事情节发展或者证明故事‘真实性’的作用。 ”此外，还有部分文章围绕柳宗元的《黔之驴》探讨各类辞典对于 “ 好事者 ” 一词的注释，指出不应含有贬义色彩。以上诸作对于 “ 好事者 ” 的概念、来源、种类、形象以及评价多有阐述，但是由于 “ 好事者 ” 更多地活跃在小说领域，诗歌范围尤其是辗转于唐诗民间书写传播途中的众多 “ 好事者 ” 未能引起足够重视，目前尚无专文论述。

仅以唐诗为考察对象， “ 好事者 ” 当是一类人的统称，这类人姓名不详，身份迥异，分布广泛，数量巨大，以自己的方式收集诗歌，追寻诗人，并在有意无意之间书写传播诗歌。……