李竞恒

秦《琅琊刻石》中专门嘲讽了夏商周“假威鬼神”的信仰观念，在秦刻石宣扬的合法性中，全部是世俗功业

中国古代“天命”的观念始于西周，在商代文字中未曾出现过人格神意义上的“天”，当时“天”字不过是作为“大”字在用。根据王晖教授《商周文化比较研究》考证，“天”信仰最初是周人的一种山神崇拜，“天”并不是普遍的、所有民族的人格神，而是周人的部族之神。相应的，商民族的部族之神是“帝”，商王家族是帝神和太阳神的子孙，商王武乙在见到周人逐渐崛起后，用“射天”的巫术诅咒“天”，正是对周人部落之神的攻击。

在殷周之交后，帝和天开始混淆，《应公鼎》中甚至把周武王称为“帝日丁”，很像晚商诸王的称呼，而殷人的祖先诗歌中，帝和鸟的关系也变成了“天命玄鸟，降而生商”。天、帝混用的结果，是帝和商王室之间血缘的联系被斩断，张光直在《中国青铜时代》一书中指出，自此祖先和帝、天信仰被分到两个截然不同的范畴中去了。

天、帝作为超越各部族之上的神，不再和具体某个部族的王室血缘纠缠到一起，它是凌驾于一切血缘组织之上的公正之神。周人发明了“上帝改厥元子”（《尚书·召诰》），“皇天无亲，惟德是辅”（《左传·僖公五年》）。天、帝超越于各个部族之上，不断改变自己的意志，祝福和保佑有德性的家族，获得新的合法统治权。

在铜器《大盂鼎》铭文中，周人宣称周文王“受天有大命”，在铜器《乖伯簋》铭文中，周人提出“文王、武王膺受大命”，即周文王、周武王两代人，共同承担并经历了姬周家族接受天命转移的过程。……