（太原科技大学,山西太原 030024）

世人皆知在中国思想体系中素来重视对人心灵的培育，对于心灵的探析，历代哲人从未停止过。孔子重“仁”浸润心灵，孟子“舍生取义”灌输心灵，程朱以理晓情熏陶心灵，王阳明良知良能启发心灵，古代思想皆从外部影响心灵的发展，注重从外而内的走向，直至新儒家唐君毅在继承古代优秀传统思想的同时，亦提出独具特色的心灵发展理论，“此种对人性，不视之同于所对其他万物之性之一种，因而不先本特定之概念之构作，自外假设其何所是，而唯由内部反省，以知其与万物为异类，进而透视‘人之超乎万物上之性’之论，在西哲胜义中，亦有之”，唐君毅思想不再似前贤哲人只注重外部理论对心灵的影响，而是转向心灵内部的反省与洞察，唐君毅发掘了心灵从内而外的凝聚与开发，解决心灵在发展过程中遇到的问题。

一、心灵之凝聚与开发相互转化

哲学智慧的开始即扪心自问：我是谁？世界是什么？人对于外物最原始的认识就是感觉，人有此感觉，是因心灵有认识外部事物的冲动，以及外部事物对心灵的刺激，由此可见心灵是一切人类活动和历史文化发端和根原，唐君毅认为人做事皆有心灵来领导主宰，由此心灵有两用即能开发自己亦能凝聚自己。

人心灵有此两功能，但明确认识心灵之开发与凝聚之真谛即成为首要任务。从表面上看来开发则是向外散发扩充，使心灵有一向上超拔的动力，而凝聚则是向内宁静融合，使心灵能稳若泰山，在唐君毅认为人在心灵之开发与凝聚时还附带着一对阻碍之物，即流荡与闭塞，故厘清开发、凝聚与流荡、闭塞关系很重要。……