（云南师范大学文理学院 人文学院,云南昆明 650222）

刘勰的《文心雕龙》是我国古代文论史上划时代的文论巨著，其体系周密，极富深知灼见，后世对它的研究蔚然成风，百代不衰，研究者中名家辈出，成果层出不穷，形成了博大精深的“龙学”。刘勰对于文道传统与个人才能关系的探讨散见于《文心雕龙》诸篇，予人启发，耐人寻思。

一、由来已久的传统渊源——文之道

刘勰对文学传统的重视主要体现在对文道地位的突出上，《文心雕龙》的 《序志》就提纲挈领提出“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。”《原道》亦指出“道沿圣以垂文，圣因文以明道”，指明了道、圣、文三者的关系，道是文章的本源，文章则是道的显现，是连接圣人与道的桥梁。该篇揭示了“道之文”分为自然万物之文与人之文，而描写万物之文“郁然有采”是为了引出下文的主要论述对象人之文，接着指出“道沿圣以垂文”，也就是说道通过圣人以文的形式表现出来；“圣因文以明道”则强调文对于圣人明道、载道的重要性。

李建中以为，这里的“道”是道家的而非儒家的，在谈道“文之为德也大矣”中“德”的含义他说道：“虽然龙学界有很多解释，但一般认为不是儒家的‘德’，不是儒家所说的伦理道德，也不是三不朽，‘太上立德’之德，而是道家的，是老子《道德经》的‘德’。我们知道老子《道德经》，‘道’是本体，‘德’是由‘道’所生成的一种属性，或者说是‘道’的一种规律性。”由此可以看出，《原道》把儒道两家思想融为一体，至深至幽至广的、不可名状的本体之“道”衍变为因文而明的圣人之道，这实际上是一个由形而上到形而下，抽象向具体过渡的过程。……