关键词：《马可·波罗游记》;东方三博士;圣托马斯;祭司王约翰;悖异

1205—1260年期间，蒙古铁骑西征南讨，建立了横跨欧亚的庞大帝国，也拉开了第一次全球化进程的帷幕，1开启了东西方世界互相“发现”的世纪。作为西方人“发现”东方的代表性作品之一，《马可·波罗游记》（Travels of Marco Polo，简称《游记》）2赞誉东方疆域辽阔、文明富庶、宗教多元等。相比之下，基督教世界不过偏居一隅，并非“地理和文化的世界中心，亦非救赎世界的中心”。3这种思想挑战了基督教末世论对东方的认识论体系，给中世纪欧洲社会造成了集体性的心理创伤。书中对东方三博士（Magi，简称三博士）、1圣托马斯（St. Thomas）2和祭司王约翰（Prester John）3个基督教传说的“另类”阐释中体现得尤为明显。

目前，国内外学界对该问题的关注较少，更缺乏系统的研究。亨利·裕尔（Henry Yule）虽然认为，马可·波罗（Marco Polo，1254—1324年）版的三博士传说让人感到“奇怪”，却未予深究。3当代史家马里恩·斯蒂尼克（Marion Steinicke）虽然把它作为震动西方世界的重要例证之一，却没有将之置于前现代全球化和中世纪政教之争背景中进行深入的探讨。4本文拟在前人研究的基础上，系统地分析巴巴罗萨（即神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世[Friedrich Barbarossa，1152-1190年在位]，又译“红胡子”腓特烈）及其文人团体精心构建三博士为核心的传说体系的原因与过程;比对《游记》多个版本对3个传说的增删和迥异的评论，进而探究《游记》对拉丁版三博士传说体系，及对各传说内部诸要素的否定，分析书中记述与中世纪欧洲东方观的悖异，及给西方社会造成的信仰困惑，意在揭示它在文明交流视域下“各美其美，美人之美”的有益启示。……