孙闯

远古先民在严酷的自然环境里采集渔猎、繁衍生息、对自然界充满敬畏和幻想，尤其与动物交集更是，将某些动物就当作本氏族部落的图腾。华夏有四灵，麟、凤、龟、龙；古印度有牛、猴、象、蛇；古埃及的圣甲虫、胡狼、鹰、蛇、等。

伴随人类成长，各种动物更是介入到人们生活的方方面面。在现实生活中有本色加盟的，比如猪狗牛马，羊骆鱼鹰；也有经文典籍神话传说中升级成为神怪妖魔，瑞兽祥禽。在中国传统雕塑遗存中动物造型更是数量庞大，比如原始化中的鹰鼎陶猪；三星堆的铜鸟金虎、秦汉的俑马瓦当四神、楚地镇墓兽、帝王神道祥禽瑞兽、唐三彩驼俑等等。动物雕塑包含了雕塑造型的所有造型元素，有写实再现具象，也有天马行空的浪漫抽象；有尺度体量庞大气势雄浑的碑托塔基，也有繁冗精致细腻把玩小件。雕塑中的动物上栖瓦脊飞檐，下伏桥墩井沿庭院门户，庙堂之高尊留席位，江湖之远余影昭彰。中国传统雕塑的艺术创作中，动物承载人类寄予了诸多愿望，含有丰富的精神内涵，这些“动物”不仅仅具有它自身的动物性，还具有了一种精神性，甚至成为一个民族的象征。

经过千百年的发展，动物造型在当代雕塑中仍然是不可缺少重要的组成部分。新时代背景下，我们该如何发掘传统动物雕塑的内核，用新的艺术视角和价值观，创作出具有时代性的动物雕塑，是一个值得探讨的课题。本期主题“传统雕塑动物说”，邀请了几位研究者，从各自角度对传统雕塑中的动物进行解读，以期引起读者更多的关注与思考。

大足石刻始建于唐代、辉煌于宋代，历时600余年建设而成，以规模宏大、雕刻精美、题材多样、内涵丰富和保存完整而著称于世。石刻题材主要来自佛经，内容则是利用人们熟悉的世俗生活为教义作图解，动物雕刻在其中占了一定的比例，起着连缀贯穿雕塑的构成要素，更反映着红尘的温润。

如果從观众的角度来看一件作品，首先要看作品表现出来的实际效果，创作初衷在观众眼中，基本上可以忽略不计，毕竟形象的感染力量更能使人心悦诚服。这方面的例证在大足石刻中，可谓俯拾即是，《养鸡女》（图1）为大足宝顶山摩崖石刻第20号《地狱变相》中的雕像之一，雕刻匠人刻画了一位农家少妇掀开鸡笼，两只可爱的小鸡争啄一条蚯蚓的场面，雕刻边上注文曰“一切众生，养鸡者入地狱”，这组造像的目的是劝人不要养鸡杀生。作者在这里并没有极力去表现地狱的狰狞可怕，在内容取舍方面，不局限于程式化的约束，他们将普通百姓对于世俗生活的认识构筑在画面中，并让整个雕塑的组织结构服从思想感情的表达，作品因为倾注了作者真实的感情和源自生活的真切体验，所以刻画的两只小鸡，在丰富了内容的同时，就不再是徒具外表的躯壳，与人物共同创造了与地狱截然相反的红尘世界。

在题材选择方面，大足石刻既源于经典，而又不拘泥于经典，力求与世俗生活及审美情趣紧密结合。《牧牛道场》以放牛来比喻‘禅宗的修炼过程，本意是出于佛教教化的目的，融佛教的色空观与儒、道心性之说为一体，把禅宗思想形象化。但雕塑展现在观者面前的就是乡村现实生活写照，生机盎然，宛如一首浪漫的田园牧歌。雕刻匠人在这组长27米，高5米的岩壁上，人、牛因势穿插在曲折蜿蜒的背景中，飞禽走兽在云雾缭绕的山间，更使作品增加了很多情与趣。在“驯服”与“无碍”（图2）的雕塑中，两个牧人并肩拥坐在山坡上开心的交谈，那头牛似乎也心领神会，通情地倾听主人的述说。牛的形象看似拙笨，仔细审视却非常传神，塑造者不拘泥繁缛细节的真实，更不追求解剖形的表面正确，重点着意刻画的是瞬间最富神韵的动作神态。“无忧”那个以苍天为屋，大地为席，袒胸露腹仰身酣睡的牧人与从树上爬下来的那只顽皮小猴的组合，既表现了动物的灵动之美，又巧妙地表现了人与自然的和谐关系。这个雕塑的成功之处在于，雕刻石刻的雕刻匠人在塑造形象时并没有完全照搬生活真实，而是把脑海中经过反复筛选过的沉淀形象，或者说经过形象思维加工过的形象，自由驾驭创造在石崖上。

离开了生活，艺术即失去了生命，宗教艺术也不例外。在最鼎盛的宝顶山大佛湾建造时期，大足石刻也有一批动摇人们固有的佛教意识，着眼于实际生活，并把虔诚的膜拜转化为享受艺术的情趣之作。譬如《六道轮回图》是“因果报应”“轮回转世”等教义的形象展现。这组雕塑中，身高520厘米的无常大鬼凶神恶煞，紧拊巨轮，仿佛苦海无边的茫茫人生动荡不安，充满了无法预知的玄机意味，然而就该雕塑底下靠右处，雕刻匠人雕刻了高仅160cm的的猫鼠图。（图4）作者是有意为之还是无意雕刻，我们今天不知道，但它的效果却是生活气息排挤宗教教义，神的威严被进一步隐匿。人们对这个作为配角的雕塑的喜爱程度，甚至超过了主体雕塑，在欣赏之余，不禁要去摸一摸这只可爱的小老鼠，历经千年，在其红砂岩身上居然形成了厚厚的包浆。

以上随手拈来的例子可以看到，大足石刻作为晚期石窟艺术（公元9世纪末至13世纪中叶）的代表作，在吸收、融化前期石窟艺术精华的基础上，于题材选择、艺术形式、造型技巧、审美情趣诸方面都较之前代有所突破。其中的动物雕刻，大多数是以动物原型为依据，作者在捕捉动物物象特征的势态中，刀锋所向并不谨毛顾全，由于生活气息浓而排挤了教义的原意，多组雕刻造像其神性光环被淡化，甚至越出了仪轨，结果虽然在精神上离佛教的本意相去甚远，但却加强了现实世间生活意境的渲染。