李婧瑶

一、以儒释侠：“游侠”人格与“儒者”人格的重叠性

司马迁在《史记·游侠列传》开头即引用韩非“儒以文乱法，侠以武犯禁”之言，又以“而学者多称于世”表明儒者与游侠之处境迥异，似乎展现了儒侠二者之间的对立关系。然而在他的叙述中，以郭解为代表的西汉游侠群体身上却多处体现了儒者的品质。此处“儒者”，既非季次、原宪等“自保”之儒，不与世俗同流合污；亦非公孙弘等“依附”之儒，已成封建皇权的左膀右臂。郭解等人所展现的儒者人格，恰与先秦儒家所推崇的品质相像。

首先，司马迁笔下的几位游侠都具备悲悯情怀。他们“不爱其躯，赴士之厄困”，以一颗济世之心处世，体现了足够的社会关怀，这与儒家积极入世、以天下为己任的追求在某种程度上不谋而合。例如朱家“专趋人之急，甚己之私”，他关怀弱者及困厄之士，被其救济的人说也说不完。郭解“折节为俭，以德报怨，厚施而薄望”。游侠们对身边人事的共情与恻隐，又与《论语·乡党》中对孔子“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”之尊重他人、富于同情心的品质相似。在《太史公自序》中，司马迁道出其写下《游侠列传》的动机：“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉”，表明了他对游侠仁义品质的认可与赞许。这种关切的情绪、对正义的追求，恰与儒者之“仁”与“义”有共同之处。

其次《，史记·游侠列传》中的游侠有修行品德的愿望，其虽没有达到儒家“止于至善”的高度，却也是一种值得欣赏的自我完善意识。……