赵鑫

一、“修辞”概念的漫散

“修辞”二字出现于《易经》“修辞立其诚”。在语言学的学科范畴内，“修辞”指的是语词和文辞在使用过程中用以调整和修饰的技巧，如“比喻”“借代”“双关”“夸张”“对偶”等等，也即是对“语言”本身的改造和装饰，是语言隐喻之外的又一层隐喻。修辞行为带有个人性，它可以折射出个人的生活经验、生活感受，比如同样是对雪的比拟，有“撒盐空中差可拟”，也有“未若柳絮因风起”。修辞行为也带有公共性，它需要与大众的共感接通，它需要击中普遍生活体验中的同一颗按钮，调动相似的生活经验和回忆，以达成切身的同感与理解。从西方修辞学的源流梳理，在亚里士多德的《修辞学》中，“修辞”不拘于语言使用的表层，而扩展到“辩论”这一行为中，成为“说服的艺术”。亚里士多德将政治演说视为“科学”，将修辞术视作与之对应的“艺术”，他认为“修辞术的功能不在于说服，而在于在每一种事情上找出其中的说服方式”[1]。在这个意义上，修辞不等于诡辩，而是寻找一件事物中交流与商议的可能性。如果再将“修辞”的概念漫散，不止于语言使用的技巧，不止于辩论行为的实践，一切人类文化活动都可以冠以“修辞”。法国当代哲学家保罗·利科认为，只要人抽象地思想，只要人以形象性的语言去表达非形象的观念，人就进入了隐喻。

由此，修辞是在各个层面寻求交流与理解的产物。它需要裁剪一部分私人的个性表达，装入在一定群体范围内被认可的模具，达到个性与共性的妥协融合。……