徐 豪，肖玉秀

（安徽财经大学 艺术学院，安徽 蚌埠 233000）

古徽州是一个“自给自足”的地方，这里有上等的雕版印刷技术，这不仅促进了徽州商业经济的流动性，还促进了徽州门神画的发展。随着历史的发展，门神画由最初讲述神话故事，逐渐演变为展示英雄人物形象。20世纪初期，社会动荡不安，徽州版画慢慢衰落，在经历“文化大革命”后，门神画所剩无几。文章以徽州门神画《太岁神姜太公》《秦琼尉迟恭》《天官赐福》《三星在户》为主要研究对象，结合徽州民俗文化，对门神艺术形象及民俗文化内涵进行研究。

1 徽州门神画的成因与徽州门神形象

1.1 徽州门神画的成因

徽州遗存的门神画数量不多，从收集的四幅门神画来看，根据题材内容划分，主要分为武门神、文门神两类，其中《秦琼尉迟恭》《太岁神姜太公》属于武门神，《天官赐福》《三星在户》属于文门神。门神画也按照其载体——门的类型分为单扇门神画和双扇门神画，《三星在户》就属于单扇门神画，《秦琼尉迟恭》《太岁神姜太公》《天官赐福》是双扇门神画，有左右之分。

古人认为天灾人祸是由于鬼魅作祟，因此在门户上张贴门神的画像，把希望寄予能抵御不幸与灾害的神灵。民间传说中，神高于一切妖魔鬼魅，它们可以主宰鬼魅的生死，鬼魅魍魉惧之，最早的门神画《神荼郁垒》随之诞生。在《山海经》中有关于“神荼、郁垒”的描写：“上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是皇帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。……