康文熙

摘要：早期罗马文化受希腊文化影响，罗马人将罗马神与希腊神一一对应，虽然古罗马人认为他们的众神与古希腊众神在本质上是相同的，只是名称上有所不同，但若仔细对比希腊众神与罗马众神却不难发现，许多希腊与罗马相对应的神明在性格、品德、行为方式等方面却存在着诸多差异，本文分别从《荷马史诗》和《埃涅阿斯纪》入手，分别对比分析宙斯与朱庇特，以及阿瑞斯与马尔斯这两对相互对应的希腊与罗马神明，探讨希腊众神与罗马众神之间存在的差异，以及从民族性格等因素分析形成这些差异的原因。

关键词：希腊人 罗马人 希腊众神 罗马众神

前言

希腊神话中存在大量的神明，而罗马人在征服希腊后，认为他们的神明与希腊神话中的众神在本质上是一样的，只是名称有所不同，遂将他们的众神与希腊众神一一对应，罗马神话中的十二主神正好对应希腊神话中奥林匹斯十二主神。但若将最早描写希腊众神的《荷马史诗》与最早描绘罗马众神的《埃涅阿斯纪》中的众神逐一对比，则不难发现，罗马人心目中的众神与希腊人所信仰的众神在性格等方面存在诸多不同之处，这里以四位神明为例，作一简要对比，最终得出结论，希腊人与罗马人由于民族性格的差异，加之这两个民族在文学艺术上的造诣存在差距，因而二者所创造出的神灵在性格特点上也亦存在差异，拥有其独特的性格。

一、宙斯与朱庇特

1.宙斯

宙斯的形象最早出现于《荷马史诗》中的《伊利亚特》。在推翻其父克洛诺斯后，他成为奥林匹斯第三代众神之王。然而，宙斯虽贵为地位尊崇的至高神王， 却有诸多缺点。在神界专横跋扈、独断专行，凭借着最为强大的神力经常恐吓威胁其他神明。在他的妻子生下赫菲斯托斯后，宙斯不满自己儿子驼背的样貌，竟直接将儿子从天界扔了下去，火与工匠之神因此摔瘸了腿。雅典娜出生之前，宙斯头痛难忍，他大声命令赫菲斯托斯用铁锤敲开他的头颅，否则他就将他关到塔耳塔洛斯地狱中去。在普罗米修斯帮助人类取得天火之后，宙斯命人将他绑在悬崖上，命令鹰啄食普罗米修斯的肝脏。宙斯还曾警告诸神，不许他们插手特洛伊战争，“你等神和女神，你们全都听着，我要说话，全体神明，无论男的女的，我的话谁也不许反驳；相反，你们都要表示赞同，要是让我发现有谁背着众神，前去帮助特洛伊人或希腊人，当他返回奥林匹斯，我会把他拎起来扔下塔耳塔洛斯的深渊。”宙斯言罢，诸神恐惧不已，不敢作声。

然而，独断专行和专横跋扈并非宙斯唯一的缺点，作为诸神之王的宙斯还沉溺于女色，对待感情非常不专一，朝三暮四。除了先后娶了七位女神做妻子外，他还经常私下凡间，与人间美貌女子结合，产下子嗣，斩杀美杜莎的帕修斯以及大力神赫拉克勒斯等耳熟能详的希腊神明都是宙斯与凡间女子所生的儿子。宙斯对感情的不忠贞使天后赫拉非常恼火。

通过观察《荷马史诗》中宙斯的形象不难发现，宙斯虽贵为众神之王，但他具备许多人类的性格特点，他在具备威严和强大神力的同时也有七情六欲，非常花心、易愤怒、好嫉妒、独断专行、睚眦必报，甚至会因为嫌弃自己的儿子相貌丑陋而将他扔下天空。宙斯在希腊神话中具有高度的人格化特征，希腊人通过塑造天神的形象來映射自身，因此赋予了宙斯这诸多的缺点与不足。

2.朱庇特

罗马人对朱庇特的记载主要见于维吉尔《埃涅阿斯纪》之中，虽同为众神之王，朱庇特则有着和宙斯并不一致的性格特征。《埃涅阿斯纪》所讲述的是罗马民族起源的神话传说，故事的开篇讲述了特洛伊城陷落后，埃涅阿斯带领着少数辛村的特洛伊人在驾船大海上逃亡，此时，他们遭受一场毁灭性的风暴，这场风暴是由被天后朱诺（希腊神话中称赫拉）唆使的风神艾奥拉斯所倾泻的怒火。残存下来的特洛伊人在埃涅阿斯的率领下，逃到了陆地上，朱庇特此时正在天堂俯瞰眼前的这一幕，此时，埃涅阿斯的母亲爱神维纳斯（希腊神话中称阿芙洛狄忒）正在向他哭诉，她希望朱庇特能够对陷入绝境的埃涅阿斯一行人施以援手，她说道：“我那亲爱的儿子埃涅阿斯和其他特洛伊人怎么冒犯到了你？你曾答应，在若干年后，他们的后代，罗马人将是人类的领袖，他们将管理一切陆地以及海洋，是什么改变了您的心意呢？”朱庇特听后，微笑着亲了维纳斯一下，说道：“别怕，女儿，他们的命运不会有变动的，因为那是我答应过的，没有任何理由能改变我的心意，埃涅阿斯的后代中会有一位被母狼哺育的罗慕路斯，他将继承王位，称自己的人民为罗马人。对罗马人我不设空间和时间限制，我已给了他们无休止的统治权，甚至愤怒的朱诺都要将和我共同构筑一个穿宽袍的国家，即罗马人的国家，全世界的领主，罗马的将来还会诞生一位恺撒，他的名字叫尤利乌斯，四海之内都是他的领土。”

在第十卷中，朱庇特众神召开会议，在会议中，他先让维纳斯和朱诺等神明发言，等神明们讨论不出结果时，“这时万能的、掌握着统治世界最高权力的诸神之父开始说话；他说话的时候，天帝的高大殿堂顿时肃静，下界的地面开始颤动，高陡的天空寂然无声，西风息歇，海波不兴。他讲话完毕后，众神簇拥，送他离去。”从这场会议可以看出朱庇特与宙斯的不同之处，宙斯经常用恐吓和威胁来震慑诸神，迫使诸神臣服于他。而朱庇特则俨然在诸神面前更加具有权威，他从不威胁恐吓他们，而诸神也会臣服听命于他。维吉尔行文至第十二卷，此刻凡间的战争已经接近尾声，朱庇特用温柔的语气安抚他的妻子天后朱诺，劝她放下成见。

通过《埃涅阿斯纪》对朱庇特的刻画可以看出，朱庇特的形象是一个威严之中不失和善，引导罗马人的祖先埃涅阿斯走上他既定的命运，一手为罗马人策划锦绣未来的众神之父。希腊神话中宙斯暴躁易怒、好色等种种缺点完全没有移植到朱庇特身上，种种缺点均被剔除，蜕变为一个更具威严和道德感的神王，也比宙斯更加公正。

二、阿瑞斯与马尔斯

1.阿瑞斯

战神阿瑞斯，作为宙斯与赫拉之子的他是奥林匹斯山十二主神之一，是代表战争的神灵。他长相非常英俊，有着金色的卷发，湛蓝的眼睛，魁梧的身材，头戴插着羽毛的战盔，左手持盾，右手持矛，雄姿英发。然而，有着如此完美外形的战神却并不是很招希腊人的喜爱，希腊没有一个城邦以阿瑞斯为守护神，就连供奉他的场所也非常之稀少，只有斯巴达人对阿瑞斯较为崇拜。不受凡人爱戴的阿瑞斯在神界的地位也很一般，很多神灵都不太待见他。阿瑞斯的性格侵略如火、嗜战不厌，他是战争与嗜血的象征。值得注意的是，相较于阿瑞斯，希腊人更加喜爱智慧与战争女神雅典娜，虽同为战神，但雅典娜并不醉心于残酷的战争，她同时也是和平的象征，象征和平的橄榄树正是雅典娜的馈赠。这位最受希腊人所喜爱的女神曾直言阿瑞斯是杀人狂魔，沾染鲜血的屠夫。

通过对比希腊人对阿瑞斯与雅典娜的不同态度可以发现，希腊人虽然不畏惧战争，但他们崇尚的是为了争取和平和自由所进行的战争，换言之，希腊人为了和平而战，而不是纯粹的野蛮嗜血的无意义战争。

2.马尔斯

马尔斯是朱庇特之子，他同样有着阿瑞斯一般的伟岸外形，也同样凶狠好斗，代表着战争，但不同于希腊人之于阿瑞斯的是：罗马人对马尔斯的崇拜却非常盛行，由于罗马的历史一直都是处在对外战争中，所以每当出征时，罗马人总会给马尔斯献祭，以求战神保佑。在罗马城内有两座供奉马尔斯的神庙，著名的尤利乌斯.恺撒在高卢战争期间也经常祈求马尔斯的庇护，马尔斯在罗马诸神之中的地位可谓是仅次于神王朱庇特。

罗马自古就是一个致力于征服扩张的民族，在他们看来，他们能取得在战场上的辉煌胜利是与战神马尔斯的保护有很大关系的，马尔斯作为罗马人的守护神倍受尊崇，与希腊人相比，罗马人更热爱战争、渴望征服广大的领土，因此战神的地位在罗马也会比在希腊高很多。

结语

宙斯与朱庇特、阿瑞斯与马尔斯这四位西方古典神话中的神灵在形象和性格上有所不同，究其原因，是古希腊人与古罗马人不同的民族特点所致，希腊人虽不畏惧战争，但他们更加注重理性、热爱文明，他们有着高度发达的艺术成就以及众多伟大的哲人，也有着在古代世界堪称典范的民主政治，所以希腊人在塑造众神形象之时，往往更多地赋予他們人的性格特点，将众神拟人化，这也是希腊人具备探索和创造精神的体现。而尚武好战的罗马人则不同，他们在吸收希腊的文明成果后，将希腊众神加以“罗马化”，使神灵的性格更具纪律性、威严性、严肃性等特点，这更加符合罗马人的民族特征。除众神之王宙斯与朱庇特外，阿瑞斯与马尔斯以外，其他许多一一对应的希腊和罗马神明往往都有一些差异，总体来说，罗马人的神明都具备比希腊神明更加高尚的道德以及更少的缺点，更具实用性，而希腊神明则更具人文主义精神，其性格品质都更为拟人化，存在瑕疵，形象更为逼真，更趋近于凡人。两个民族神明的特点可以映照出希腊和罗马两个民族的特点，可以说，希腊人创造出来的神灵来源于日常生活中的形象，而罗马人创造出来的神灵则来源于现实需要。

参考文献：

[1]【古希腊】荷马著，陈中梅译：《伊利亚特》，江苏：译林出版社，2017年9月第一版.

[2]【古罗马】维吉尔著，曹鸿昭译：《埃涅阿斯纪》，吉林：吉林出版集团有限责任公司，2010年4月第1版.

[3]【古罗马】苏维托尼乌斯著，张竹平等译：《罗马十二帝王传》，北京：商务印书馆，2009年7月.

[4]【日】盐野七生著，计丽屏译：《罗马人的故事Ⅰ》，北京：中信出版社，2011年版.

[5]晏绍祥著：《古代希腊》，北京：北京师范大学出版社，2018年.

[6].从修凡.古希腊神话中的人文价值分析——以雅典娜为例[D].辽宁师范大学，2012年.