韩伟

〔中图分类号〕1207;B83 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447—662X（2021）05—0103—07

“礼”在中国文化中具有特殊的地位。就文明类型而言，它是礼乐文明的重要维度，是社会理性的主要建构者;就人格构成而言，它是知书达礼的核心，也是道德养成的根本;就艺术发展而言，它不仅充当着艺术现象评判者的角色，更加具有引领审美潮流的作用。一直以来，学界对礼的关注往往局限在社会、伦理、仪式等层面，对其艺术性特征、美学内涵，以及审美作用的内在机制等方面缺乏专门的讨论。本文认为，如果从中国文化以及中国美学的实际出发，完全可以将之视作具有本土特色的美学范畴，因此笔者不揣浅陋，试初步讨论之。

一、“礼”范畴的艺术特征

礼，《说文解字》释为“履也，所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声”，对豊的解释是“行礼之器也，从豆，象形……读与礼同”。我们知道，“豆”是商周时期普遍存在的装盛食物的器皿，也是祭祀时的主要礼器，因此《说文》将“豊”也解释为行礼之器，显然不是十分准确，它應该是盛满祭祀物品的器具（豆）的形象化展示。对此，王国维先生在《观堂集林》中“象二玉在器之形”的解释当更合适些。将“豊”与“示”放在一起，不仅彰显出了古礼的祭祀本质，同时也使礼脱离了单纯的物理行为层面，从而增添了形而上色彩，也更使其具备了精神属性。

礼的构成包括三个层面：礼器、礼仪（礼制）和礼义。礼器、礼仪层面的礼是“实体之礼”，礼义层面的礼是“观念之礼”。实体之礼是观念之礼的基础。具