袁阳

摘 要：近年来国内很多动画中都融入了当代社会元素和传统文化元素，实现传统文化、现代文化和动画艺术的融合与发展，越来越多拥有民族特色文化的动画如雨后春笋般涌现。文章以2019年上映的动画《哪吒之魔童降世》为例，探讨传统文化和流行文化的融合，在一定程度上为传统文化在当今社会的传承与发展提供了一种思路，同时满足观众对传统文化的认同感。

关键词：《哪吒之魔童降世》;中华文化;动画元素

注：本文系江苏省高校哲学社会科学研究项目“禅宗美学在动画中的体现及应用”（2020SJA0440）、南京工程学院引进人才科研基金项目“禅是一枝花”（YKJ201992）成果。

《哪吒之魔童降世》是2019年暑期档上映的一部比较火的国产动画电影，对传统《哪吒闹海》的故事进行了改编，既保留了传统的经典的动画元素，如哪吒、龙、李靖等这些经典的动画角色，也将中和文化和阴阳之道体现得淋漓尽致，满足了观众对中华文化的认同感，同样也吸收了一些当下生活中的流行元素，如现代的独立女性形象、指纹码解锁等，拉近并且满足了观众的精神需求和审美需求。

一、《哪吒之魔童降世》中的传统文化

《哪吒之魔童降世》的故事内容来源于《哪吒闹海》，并在此前作的基础上进行了大胆的创新和改变，打破观众的思维定势，既保留中国传统文化的精髓，又加入了生活中的流行元素，注入了新的活力。《哪吒之魔童降世》作为一部国漫精品电影，对中国经典文化进行了重新建构，并将中华文化中的中和文化和阴阳之道体现得淋漓尽致。

中和文化来源于我国“天人合一”的宇宙观，强调天地人合而为一，在《哪吒之魔童降世》中，以中国经典动画片《哪吒闹海》为参照，并对《封神演义》进行了改编，刻画出哪吒这一动画人物形象。在《哪吒闹海》中，哪吒是一个不畏强权的少年英雄，而与哪吒相对的是龙王三太子敖丙、父亲李靖和四大龙王等反面形象，故事的最终是哪吒与父亲关系决裂，将骨肉还给父母，表达了正义和邪恶、生存和死亡的对立。《哪吒之魔童降世》更突出家庭伦理中的中和文化，对哪吒和父母关系进行了改写，父亲李靖形象发生颠覆，他不仅是体贴的丈夫，也是爱护儿子的父亲，这更符合观众对家庭伦理关系和父子和谐关系的认知，符合时代精神特征。编剧在改写《哪吒之魔童降世》剧本时，对人物关系进行了大胆想象，把握当下的精神向度，并结合剧本自身的情感体验，体现出父母对孩子的慈爱，以及孩子对父母的敬爱，回归中华传统文化本源。

在哪吒和三太子关系的处理中，也体现出人伦关系的中和文化，将《哪吒闹海》中哪吒对三太子扒皮抽筋的情节进行了改写。《哪吒之魔童降世》中，因太乙真人贪酒，申公豹偷将魔丸和灵珠进行调包。敖丙虽是灵珠，却要毁灭陈塘关，哪吒虽是魔丸，反叛传统却依然保留着最中正的热血和感动，依然有着奉献和担当的着中华文化的价值取向。哪吒和敖丙在共同斗妖时成为好朋友，抵抗天雷的降临，完成命运逆袭。故事发展既在情理之中，又在意料之外，给观众带来更好的体验。

在电影片头还诠释了传统文化中的太极文化。太极文化出自《周易》，由太乙真人叙述，天地灵气经过千年孕育，形成一颗混元珠，吸食的是日月精华，在元始天尊炼化下形成灵珠和魔丸，而这正是对《周易》中的“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”进行的演绎。阴阳相生，善恶共存，形成动画电影的主旨。

二、《哪吒之魔童降世》中的现代文化

《哪吒之魔童降世》的成功是因为流行元素和现代文化的融入，传统经典文化中融入现代流行元素，增强了电影的现代性特色。第一是命运悲剧和成长的主题。导演在电影主题设定时就提出要“打破成见，扭转命运”。哪吒在喊出“我命由我不由天”时，就恰恰反映出人对宿命论的反击，以及对传统“命由天注定”这一悖论的反叛精神。在《哪吒闹海》中，哪吒主要性格是一种单一的、正义的脸谱化的人物形象，是太乙真人的弟子，拥有各种超能力，天生就有高于普通人的才能。而《哪吒之魔童降世》中，保留传统哪吒的基本特征，也为哪吒的反叛以及后面的命运逆转找到一个能令人信服的理由，将哪吒的神话传奇故事变成一个普通个体生命的成长过程。在对哪吒形象刻画中，哪吒的成长过程是反抗魔性的，突出哪吒是一个小魔王，体现出哪吒的破坏性和叛逆心理，对于哪吒的恶作剧以及叛逆找了一个很好的理由，让人对这个小魔王生出同情和爱怜之心，同时也生动呈现出一个混世小魔王的自由形象——“我是小妖怪，逍遥又自在。杀人不眨眼，吃人不放盐。”哪吒在成长的过程中不断同魔性作斗争，抗击不公的命运，并在父母的期待和爱下挣脱出魔的束缚，体现出反抗命运以及反抗强权的形象，符合个体自我成长和发展的过程。

另外，导演在设计哪吒形象时对其进行了丑化处理，不仅颠覆了观众对固有人物形象的认知特点，以及人们对固有审美的认知，通过降格处理来增加影片喜感，让影片更具有现代化特色。除了哪吒以外，还有龙王、太乙真人以及申公豹等神仙形象在人物形象设定上都进行了反转。其中，传统的哪吒形象是一个脚踏风火轮、穿着红肚兜、左手乾坤圈、右手火尖枪、身披混天绫的少年，而在《哪吒之魔童降世》中却是一个有着小豁牙、眼皮耷拉、黑眼圈严重的魔丸。虽然在哪吒形象上进行了大胆的改造与调侃，但却得到观众的认同，符合魔丸特性，打破了成见，是扭转命运的一个契机。在《哪吒闹海》中，太乙真人仙风道骨，是仙鹤为伴、神力超凡的仙人。在《哪吒之魔童降世》中，太乙真人却成了一个贪酒误事、大肚肥肠、满口方言、法力不行的神仙，同时他的坐骑是一头大肥猪。可以说，太乙真人的形象是最具颠覆性的。申公豹在外形上看是一个豹子形象，而且说话结巴，语义上有歧义，产生喜剧效果。这两个神仙角色的反转以及降格化处理是将神仙刻画成为普通人形象，既拉近了人物形象与现实生活的距离，又提升了观众心理上的满足感。

在李夫人的形象上融入了现代女性形象，在《哪吒闹海》中并没有突出描写哪吒母亲，而《哪吒之魔童降世》中却对哪吒母亲形象进行了升华，不仅具有传统的母爱精神，同时还体现出现代女性的自信。动画中，李夫人和李靖一样，都要披甲上阵，守卫陈塘关的安宁，同时因为保护百姓，也会忽略哪吒。正如现代社会中的女性，既要上班工作也要照顾家里，很容易让观众产生代入感，展现出现代生活的状态，也体现出现代女性在社会中的角色越來越重要。

除了在人物形象上，创作者在故事细节方面也融入了一些现代生活的元素，通过动画中的道具隐晦地传达出电子媒介的出现。如太乙真人在打开藏有混元珠的宝莲时需要输入密码才能打开，如果密码输入错误5次就会被锁定，并且可以使用指纹进行认证，这种密码锁和指纹锁正是对现代社会中电子产品的一种刻画，在动画中搭建起和现代观众沟通的桥梁。电影中还模仿了视频播放快进、暂停等功能，哪吒在山河社稷图模拟训练中可以像查看监控一样去检查误伤民众情况，体现出人性化的一面，而且哪吒在降妖除魔时类似于人们在电子游戏中打怪一样，让观众觉得非常熟悉。哪吒父亲在画卷中看哪吒与敖丙等人在山河社稷图中争抢画笔的画面时，类似于电脑游戏的三维弹球，拉近了神话故事与现代社会的距离，通过赛博空间来达到神话虚幻性的特点，更符合现代年轻观众的趣味，贴近现实。

总之，《哪吒之魔童降世》的上映，无疑给国产动画电影带来了新的希望，不仅对中国优秀传统文化进行了借鉴，同时也进行了大胆的改造，发挥出传统文化特色，利用电影工业技术制作出良好的电影画面和特效，将传统文化与现代流行元素相融合，结合现代年轻观众的审美特点和生活方式，对动画场景、人物形象及故事情节等都进行了大胆的颠覆，以传统文化为根基进行延展，与当下社会的流行文化相融合，在一定程度上为传统文化在当今社会的传承与发展提供了一种思路，使观众对传统文化产生认同感，满足观众的精神需求和审美需求。

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作者单位：

南京工程学院艺术与设计学院