臧增梅

摘  要：王绩是隋唐时期的一位文人，历来学者多研究其诗歌，本文着眼于他的赋研究，以《王无功文集》（五卷本）为基础，探讨其赋体文中的文学思想和作者的人生追求。

关键词：赋;壮志未酬;隐逸

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-08-0-02

一、引言

王绩是隋唐之际的一位文学家，早年渴望从政，后又因政局的转换与动荡，辞官归隐。他所撰写的诗、赋和杂文，共二十余卷，但多散逸，其好友吕才收集整理，编成《王无功文集》。该集共有五卷，第一卷是赋，第二和第三卷是诗，第四卷是书，第五卷是杂著。赋总共九篇，其中《河渚赋》、《独居赋》、《孤松赋》、《登龙门忆禹赋》和《酒赋》，这五篇赋已经失散，今只保存下来四篇：《游北山赋》、《元正赋》、《三月三日赋》和《燕赋》。本文就是以这四篇赋为基础，研究王绩的文学成就和个人品行以及当时的社会风貌。

二、王绩赋的内容介绍。

（一）写景叙事，抒写怀抱

《三日赋》就是一篇游赏赋，描绘了京邑三月的风光，开头写道春季的上巳节的一些习俗活动，为我们展现了隋唐时期的一幅社会风俗画卷。“为禊饮辰，……自须祓秽，非徒解绅。”暮春时节，上巳节这天，人们倾城而出，聚集河边，进行祭祀仪式，以求扫除身上的不祥之气，祈求新一年的福气与平安。祭祀活动结束后，开始春游活动。在游春欣赏风景的同时，也有一些娱乐活动，活跃节日的氛围：“案列万钱，杯流九曲。……争枭帝女之壶，闘彩曹王之局。六传退而枭尽，樗蒲停而马足”，“浮绛枣而相逐，椠红兰而延伫”。曲水流觞、掷骰子、曲水浮绛枣、击鼓演奏乐器，十分热闹。作者描绘了上巳节时期河边游春的热闹景象，可以看出隋朝时期民风开化，人际之间交往密切，洛阳经济繁荣，人们注重生活的品质。杜甫也有诗云：“三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。”也可见人们在上巳节的游春时盛况。王绩还写道了一些博学之士，他们或已成名士，德才兼备，著书立说，为人们敬仰;或侍奉君主，尽忠职守，施展抱负。王绩也胸怀抱负，渴望一展才华。一些年轻的世家公子骑马过市，风头无两。王绩看着他们鲜衣怒马，得意洋洋，自己空有热血却报国无门，内心产生极大的失落感。而这热闹的活动，也激不起作者的兴趣。此时隋朝表面的繁荣下隐藏着巨大的危机，隋炀帝继位以来，大兴土木，兴修水利，劳民伤财，虽有隋朝初年的积累，但依旧给人民造成了深重的灾难。王绩感到繁荣背后的危机，因此哪怕在这欢愉的时刻，也异常清醒，可周围却没有志同道合之人，大家只是沉湎享乐，没有危机意识，王绩就显出一种格格不入的无奈心理，怅然失笑。

《游北山赋》是王绩游北山时的所见所闻所想的记录，他花了大量的笔墨来写北山的风景：“乃披林城，进陟嵓区。连峰杂起，复障环纡。历丹危而寻绝径，攀翠险而觅条涂。……重林合沓以齐列，崩崖磊砢而相扶。”树林茂密，山峰层峦叠起，涧水清澈。在这样幽寂的环境中，在山洞中看书，以岩石做桌子，邀友人对弈，也是一种乐趣。在这山水间寻求宁静幽美之所，结庐其间，倚山而居，感受着大自然的气息与周围的动静变化，不知不觉与自然融为一体。面对这广阔的环境，心胸也不免开阔起来，从而对人生、对社会进行了深刻的思考：“天道悠悠，人生若浮。古来贤圣，皆成去留。……殷忧一世，零落千秋。”天道是永恒的，人是渺小的、短暂的，自古以来的圣人，现在都已不在了。他们生前忧国忧民，兢兢业业，励精图治，都已成为了过去，化作了尘土。人的壽命有限，万物变化是无穷的。有限的生命与永恒的外物做对比，更增加了凄凉之感。作者的心态发生了变化，向往自由，渴望挣脱外物的束缚，随心所欲，追求自己想要的生活。王绩对人生的透彻的看法，在当时阿谀奉承、一味歌功颂德，追求功名利禄的社会风气中，成为一股清流，显得独树一帜。也是在当时目光只聚集于亭台楼阁，享乐生活的诗风与文风的一大创新。他还发出“不能役心而守道，故将委运而乘流。”不能违背自己的内心在世俗的社会和官场中迎合别人，应顺应内心的想法，隐居山中，享受自由。

（二）赋体写物，托物言志

《燕赋》是王绩的一篇咏物赋，本篇不是以歌颂燕子为主题，而是运用了拟人的修辞手法，是借助燕子的视角，来表达自己的情志。“莺侯暖而初啭，燕排喧而始来。惊玉户之全掩，喜珠帘之半开。”鸟兽能识得四季的寒暖的变化吗？其实作者是借莺燕之口来表述自己在社会遭遇的冷落，胸怀大志，却无人赏识，借莺燕来抒发自己的怀才不遇。赋中也渲染了一种凄凉的意境，“历阳”、“吴宫”的古今对比，物是人非的凄凉之情涌上心间。“网罗是避，鹰鹯是防。”借莺燕要逃避落网，提防鹰鹯的威胁，侧面写出王绩想要逃避世俗的尘网，也讽刺了那些结党营私的官员，他们不事正事，反而排斥打压异己。对现实的失望，使他追求“并忘情而驯扰，俱顺时而动息。”的生活，忘却尘世的烦恼，顺应自然的规律休养生息，回归自然。

《元正赋》是王绩写的一篇庆贺新年的短赋。赋中介绍了人们在元旦这天的习俗和祭祀活动。“磔鸡厌疫，悬羊助生。”这是古时新年的一种习俗，平常的百姓们在正月初一这一天杀鸡，挂在门上，以除去不祥之气，祈求一年的平安。当官的人在门前同时会悬挂羊头以助生气。“椒花颂逐回文冩，柏叶樽冝长命歌。”这天人们新衣新面，写《椒花颂》来庆贺新年，有喝椒酒和柏酒的习俗，把椒柏酒献于长辈，寓意祝愿长辈长寿。《元正赋》写了人们过年的喜悦之情，过年前的一些准备活动以及过年时的一些习俗，使读者对隋末唐初的一些社会风俗有一个简单的了解。这些风俗，有些依旧保留到现在。作者还回忆当初东西二京过年时的繁华盛况，道路、街道、宫殿一副热闹的景象。王绩在赋中也发出自己的美好祝愿：“但愿皇家四海平，每岁常期万方客。”但愿国泰民安，国力强盛。在这新年的喜悦之中，作者也有淡淡的忧愁，想到在这家家户户团聚的时候，自己一人独在他乡，理想也没有实现，内心不免孤独惆怅。“老夫无所欲，光隂苦难足。……莫愁来岁晚，但怅前塗促。”自己只想建立一番功业，为国效力，都难以实现。可叹光阴易逝，壮志未酬，不免悲从中来。

三、艺术手法

（一）用典

王绩的赋中运用了大量的典故，不仅使作品意蕴丰富，含蓄委婉，而且表达的更生动具体。“俗非溱洧，风成邺洛（地名）。年年岁岁，倾城倾郭。”《国风·郑风·溱洧》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是描写郑国三月上巳节青年男女在溱水和洧水岸边游春的诗歌。作者在这里引用《溱洧》，表达三月三日人们游春的盛况。王绩向往隐逸的生活，在他的赋中引用了许多的隐士。如“昔日蒋元诩之三径，陶渊明之五柳。君平坐卜於市门，子真躬耕於谷口。”蒋元诩，汉时王莽篡权，不愿侍奉伪朝，遂告病返乡，终身不仕。在他庭院中有三条小路，并且只与羊仲、求仲二位隐士来往。后来人们把“三径”作为隐士住所的代称。陶渊明门前有五棵柳树，常以五柳先生自居，后人们常用五柳指代隐士。君平，汉代名士严遵的字，爱好老庄哲学，向往逍遥自由，隐居不仕，闲暇著书，曾卖卜于成都。子真，他修道守默，曾有大將军礼贤下士聘请他，他不应;躬耕于岩石之下，名动京师。王绩在这里借用这四位隐士的典故，表达自己向往归隐之心。还有“许由洗耳”、“商山四郜”、“梁鸿与孟光”、“伯夷、叔齐和沮溺”等等一系列的名人隐逸典故，意在点明自己想远离世俗的纷扰，回归自然的怀抱。“椒花颂逐回文冩，柏叶樽冝长命歌。”“椒花”这一典故，来自晋刘臻妻陈氏，其曾于正月初一献《椒花颂》，后常用来作为春节的典礼。“若非历阳随水没，定是吴宫遭火焚。”借用“吴宫伤燕”这一典故，来比喻自己成为了人们争权夺势，博弈朝政的牺牲品，一个无辜的受害者。他的典故使作品的寓意更加深远，把不好直接言说的意思含蓄委婉的表达了出来，更是借用多重典故坚定地表明自己的志向。典故虽多，却并无堆砌之嫌，承接自然。但是，王绩是处于隋唐之际，其散文不可避免的受到六朝骈文的影响，多是四六之句，对仗工整，但其又有所突破，语言精美却也有自然真切之语，也有少量的散体句式。

（二）虚实相生

王绩的《游北山赋》中，既有大量的对北山景物的描写：“连峰杂起，复障环纡。……重林合沓以齐列，崩崖磊砢而相扶。……碧峦之下，清溪之曲。……步拥石而邅迥，视横烟而断续。古藤曳紫，寒苔布绿……”写了北山的实景：山峰绵延、树林重叠、石阶层层、断断续续的烟雾、茂密的树藤、碧绿的青苔等等，眼前景物的描写。又有虚写，想象自己在山中遇到修道的仙人的模样：“逢阆风之逸客，值蓬莱之故人。忽据梧而策杖，亦披裘而负薪。荷衣薜带，藜杖葛巾。出芝田而计亩，入桃源而问津。”一实一虚，相互交叉，既丰富了文章的意境，又为读者提供了广阔的审美空间，激起了读者的阅读兴趣。

四、结语

王绩的诗歌人们研究的很多，但是关于他的赋的研究的却很少，他的赋体文，也体现了他的人生态度和文学思想，也是王绩留给我们的一笔宝贵的财富。数量虽少，依旧值得我们进行研究，从而更加丰富王绩在文学史上的形象。

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