张 炜

(百色学院 文学与传媒学院，广西 百色 533000)

随着北宋儒学复兴和文学复古潮流的发展，文人对风雅传统愈加重视，四言体诗歌的创作明显比唐代活跃得多，梅尧臣、苏洵、司马光、王安石、黄庭坚、苏辙、彭汝砺等诗人皆有一定数量的四言体诗歌传世。苏轼鼓吹风雅复古之道，崇尚“怨刺”精神，而他的四言体诗歌创作在继承前人的基础上能推陈出新，“不依傍古人”(纪昀语)，不愧为大家之作。

一、崇尚风雅，践行复古

《诗三百》是四言体诗歌的源头之一，也是四言体诗歌的圭臬。苏轼对承继“诗骚”传统一向持积极的态度，他在《书鲜于子骏楚词后》一文中感叹道：

……学者方欲陈六代之物，弦匏三百五篇，犁然如戛釜灶，撞瓮盎，未有不坐睡窃笑者也。好之而欲学者无其师，知之而欲传者无其徒，可不悲哉？今子骏独行吟坐思，寤寐于千载之上，追古屈原、宋玉，友其人于冥寞，续微学之将坠，可谓至矣。而览者不知甚贵，盖亦无足怪者。彼必尝从事于此，而后知其难且工。其不学者，以为苟然而已。[1]492

这段话虽由“楚词”而起，但包含了对于学习《诗三百》的几点认识：第一，提出作诗效仿《诗经》之可贵，认为雅音早亡，模拟“诗骚”之作实属难能可贵，赞扬“续微学之将坠”者；第二，指出继承风雅体格之难，其原因主要在于雅音之“不作”，“知之”者寡且知音者稀，不明其道者视之如戛釜撞瓮。

实际上，苏轼对恢复雅乐正声极为重视。元祐三年(1088)，范镇献雅乐，“上其所制乐章三、铸律十二、编钟十二、镈钟一……并书及图法。