秦行国

广辉先生的大作《新经学讲演录》（中国社会科学出版社，2020）终于问世了，这对我们这些尚在门墙之外的学生来说，是一件盛事。如若记忆不误，先生在文字或是演讲不同的场合中，都曾提到“新经学”这一尖新的观念，强调中华文化的“根”在“六经”，“魂”在“六经”所承载的核心价值观，可谓三复斯言。《汉书·薛宣传》言“经术文雅，足以谋王体、断国论”，经学本身是经世致用之学，如何在獭祭般的文献中勾稽、抽绎出一套成型的观念或思想并资于世用，这也许是经学研究一个比较重要的面向。明代陈子龙曾在《皇明经世文编》的序中表达对遗文散佚无人加以总结的隐忧，他认为此种情形会造成三患，“一曰朝无良史，二曰国无世家，三曰世无实学”，经学遗献至今日亦面临这一问题，《新经学讲演录》隐约带着“经世文编”的影子，并以世之“实学”的面目示人，给人以相当大的启发。

经学讲演性质的著作，在新旧激烈交锋的近代可以说是相当璀璨。皮锡瑞的《经学历史》、刘师培的《经学教科书》、章太炎的《国学概论》、范文澜和周予同的《群经概论》等都曾产生过不小的影响，大体上皆在经学与经学史之间徘徊，或固守经学的老传统，如皮锡瑞、刘师培、章太炎，或将经学剥离、瓦解成历史，如范文澜、周予同。在另一方面，近代对经学的批判简直到了无以复加的地步。五四时期，胡适发动“整理国故”运动，顾颉刚兴起“古史辨”运动，都试图将经学从中国历史中抽离出来，彻底否定其价值。……