李 婷

一、引 言

人类学家在长期的田野调查研究中发现，要了解他者的社会结构和文化，必须了解他者的社会仪式，因为仪式是社会结构和文化的实践、浓缩与象征符号，是文化的外显形式。人类学的整体观研究和对“人”的关注也告诫我们，文化是人在社会生活实践中能动性创造的结果，对于仪式舞蹈的内涵解读不仅要进行舞蹈形态分析，也需要将舞蹈放入历史、文化、国家、区域、族群等广阔的空间中，探索文化主体的能动性创造过程。毋庸置疑，我们也应将舞蹈还原至广阔的历史背景和区域空间中，才能理解舞蹈形式形成的整体过程，进而理解文化主体通过舞蹈表达的观念和意义。一如美国文化人类学者埃德温·埃姆斯（Edwin Eames）指出的“对人类行为的理解要依靠将行为置于广泛的文化背景的分析”［1］。

从隋唐到明清，瑶族不断向南和西南方向迁徙，其居住的生态环境和生产生活方式，及与周边族群的互动也不断受到各种文化的影响，自然形成盘瑶、布努瑶、茶山瑶和平地瑶四大支系，又包含三十多个小分支。其中盘瑶因信仰盘王（盘瓠）而得名，是瑶族主要支系，其人口占瑶族总人口的70%以上，主要分布于湖南江华、蓝山，广西金秀、贺州，广东粤北的连南、连山、连州和乳源等地。世居粤北的瑶族为排瑶和过山瑶两个小分支，其中过山瑶因过着“食尽一山迁他山”的游耕生活而得名。

盘王节是盘瑶（包含过山瑶）举行的纪念祖先、酬神还愿、具有集体记忆意义的传统节庆活动的统称（有的支系称“耍歌堂”“拜盘王”“还盘王愿”等），过去每3—5年举行一次仪式，祭祀者和参与者在祭祀与仪式性乐舞表演中完成身体叙事。……