此前曾有学人借助文类之三（抒情类、叙事类、戏剧类）、时间之三（过去、现在、未来）与三一上帝（圣父、圣子、圣灵）的同构对应来阐述“神学诗学”这一宏大命题（刘光耀著《诗学与时间》）。这种具有原创意义的现代中国美学建构，对进行学术研究的人有着极大的诱惑。然而对于不熟谙西方宗教和哲学的人而言，其深晦和难解也不言而喻。不过，其中将抒情诗与时间的现在之维所进行的对应却给人一种启示。“抒情诗言说人现在的存在或人的现在之是。”当然，它也“以‘回忆起过去的方式触及过去，以对未来有所‘期望的方式触及未来”，“将过去与未来现在化、当下化”。从某种意义上言，这也是诗歌这种文体处理人与时间关系的重要方式。在中国当代诗的格局中，明确而有意识地思考人与时间之关系的诗人不多。梁平是其中的一位。正如其在致敬米沃什的一首诗中所言，“每一个时刻都有斧凿的痕迹”，这种对时间与人关系的认知是多么地深刻呀！

人无往而不“在于时中”，并且其存在都会经历一个行程。表现于人的生命形态，即“生老病死”;表现于时间上的形态，即对应于“生老病死”的过去、现在、未来的三维时间“流动”。辩证地看，人正是在时间的流动中其存在才得以实现或者完成;反过来，时间也因为人这一有思想的动物之存在而有了存在的意義。梁平在《经常做重复的梦》一诗中叙述道：“我有一个梦，/在不确定的时间里，/重复出现。/我记不住它出现的次数，/记得住情节、场景和结局。……