摘要：北宋儒家治理学说有一由治术、治体向道体深化的演进过程。宋初的国家治理偏向使用礼、法等治之“术”，但术的经验性无法确保其普遍与正当。故而，在正当性方面，儒者以仁义道德作为治之“体”，引导治术。在普遍性方面，儒者将道德性之“体”上达于“道”，展开儒家治理理论的“道体”建构，以因应佛、道对治之术、治之体的挑战。王安石、张载、二程是儒家“道体”理论肇端、深化与奠立过程中的标志性人物。

关键词：礼;法;理;治术;治体;道体

中图分类号：B244    文献标识码：A    文章编号：1003-854X（2021）04-0055-06

传统儒家政治理论是以道德介入治理的理论形态。在先秦时期，儒者多以具体情景论析伦理政治之合理性①。秦汉至宋以前，儒者仍秉承伦理型政治之传统，然于佛道对儒家礼乐的消解，缺乏有效回应。至宋代，在因应佛道对儒家伦常的消解中，儒者将伦理型政治理论的道德内容融于对“道”的阐发之中，以奠定道德的形上地位，建立起“道学”关乎“政术”的新“范式”②，以道学之兴废，“乃天下安危、国家降替之所关系”③，建构以哲学的抽象理论关怀现实秩序的理论模式。然近百年的宋明儒学研究偏于哲学式的书写，经过“首先是将道学从儒学中抽离出来，其次再将‘道体从道学中抽离出来”的两度抽离④，儒学经世之旨掩于其中。故从宋儒对儒家伦理政治的道德内容之形上立法角度，重揭其以道学建构“道体”的治理之旨，是理解道学关乎政事的重要途径。宋儒伦理政治理论形上化之建立过程，包含三个不断演进的层次：第一，宋初诸儒重视治理之“术”的使用。……