王五一

法家思想的產生和法世的出現，一定是禮世墮落的結果——恭敬心淡漠下去了，恥心淡漠下去了，人連臉也不要了，社會就只能靠法來維持了，歷史就到了法世。禮世運轉的基本杠桿是教化，法世運轉的基本杠杆是賞罰。一個“以法治國”的社會，其運行原理，已經與馬戲團馴猴無異，一手拿糖，一手拿棍，聽話吃糖，不聽話吃棍。

人的意志力益弱，豪情益淡，英雄益少，義世也維持不下去了。大道廢，有仁義;仁義廢，有禮法。義世之後，就進入了禮世，如莊子所言，“義可虧也，禮相偽也”——義玩不下去了，就要靠禮來“文”來“節”了。

道德仁義四世，每一世都有個情志基礎，如天命，如悟性，如慈悲，如豪情，禮世的情志基礎是什麼？孟子說，“恭敬之心，禮也”——禮世是建立在恭敬心的基礎上的。“恭敬之心，人皆有之”——這大概是人的靈魂裡剩下的最後一點精神能源了。大道廢了，仁義也廢了，社會大廈的這些最重要的鋼筋骨架都沒了，就剩恭敬心這最後一堵道德“承重牆”了，靠它也能維持一陣子。

《論語》雲，“恭近於禮，遠恥辱也”——對人恭敬，就是不要使人蒙恥。恥者，臉也;知恥者，要臉也;蒙恥者，丟臉也;無禮者，無恥也;無恥者，不要臉也;恭敬者，給面子也——人與人之間的關係變成了臉與臉之間的關係，人做事為臉面，為他人印象，為社會評價，為不丟人。

無恥，乃人之大惡，古聖先賢“知恥而後勇”（《中庸》）“無恥之恥是為無恥”（孟子）一類話，表達了恥之一字的道德含金量。尤其是，儒學在學理上把“知恥”的概念深化一步，由人前做好人深化成了神前做好人，其修行意義就更大了。……