徐 杰

[提要]人工智能对于人文学科的意义，并非在其对应的物理事实进展如何，而在于我们可以将其作为一个锚定于未来的全新参照点，反思内置于人类主义中的问题。文艺作品通过虚幻的叙事将“正在实现的未来”提前呈现在我们面前。面对人工智能，感性维度会成为支撑“人之为人”的基点；而技术的发展又带来身体感官的改造和感知的重塑以及审美意识对人类身体的超越。具身化理论重新确证了审美意识与身体之间的内在共生性。同时，作为主-客体共同归属的身体，具有无限次的“自我指涉性”，这恰恰带来意识生成所需的“涌现”效应。身体是意识和审美意识的前提和根源。

随着技术的日益革新，人工智能逐渐以物理事实和话语范式的方式呈现在世人面前；人工智能所形成的“后人类主义”更是成为整个人文社会学科思想的颠覆性生发点。后人类研究对于人文学科的意义，并不在其物理事实的结构、机理与规律上，而是它提供了“镜子”和“灯塔”式的参照点。从这点出发，我们在这个未来之“镜”中反观自照，审视在人类主义(或者人文主义)语境中习以为常的话语范畴：身体、主体、意识、感知、理性、意志等等。同时，我们只是借助技术的“灯塔”寻找到人类新的航向。所以，人工智能既是一种技术事实，还是一种符号表征，“一种文化批判的隐喻”[1]。面对人工智能时代的到来，身体维度逐渐成为学界探讨的焦点，黄鸣奋认为后人类时代的身体美学应该是“头脑美学与躯干美学、意识美学和躯壳美学、心灵美学和躯体美学的对立统一”[2]；……