一

王国维以境界论词。《人间词话》第一条说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”王国维这个境界说不但在词学批评中影响巨大，并及于诗，乃至影响了整个中国近现代诗歌美学。王国维自己也很自豪于这个境界说的提出，视为其诗学根本。第九条说：“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目；不若鄙人拈出‘境界’二字为探其本也。”删稿十三条说：“言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质，神韵，末也。有境界而二者随之矣。”如今一般人评价诗，也常引境界或意境为奥援。不过，王国维从词的批评出发提出的这个境界说也有局限，尤其当它应用于新诗的批评和评价之时。一些服膺旧诗的学者批评新诗没有境界或意境，在新诗的作者和读者看来不免肤廓不着边际。但我认为，这种肤廓之感并不说明境界之说不适用于新诗。如果我们能够在理论上克服王氏境界说的某些局限，则境界说在新诗和整个诗歌批评中仍大有发挥余地。

王国维境界说的第一个局限在于对“境界”的内涵没有作出明确界定。《人间词话》中稍微接近于对境界做界定的是第六条：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”这一条说明在王氏心中，境界不止于景物和情景交融，喜怒哀乐都可以构成境界。因此，仅把情景交融视为境界的看法，显然不符合王氏的设想。“能写真景物、真感情者，谓之有境界。……