《吕氏春秋·离俗览·贵信》

齐桓公伐鲁，鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之b，鲁请比关内侯以听c，桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰d：“君宁死而又死乎e？其宁生而又生乎？”庄公曰：“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也。不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”

于是明日将盟，庄公与曹翙皆怀剑至于坛上f。庄公左搏桓公，右抽剑以自承g，曰：“鲁国去境数百里，今去境五十里，亦无生矣。钧其死也h，戮于君前。”管仲、鲍叔进i，曹翙按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者。”庄公曰：“封于汶则可j，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地，君其许之。”乃遂封于汶南，与之盟。

归而欲勿予。管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智k。临难而不能勿听，不可谓勇。许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。”

庄公，仇也;曹翙，贼也，信于仇贼，又况于非仇贼者乎？夫九合之而合l，壹匡之而听m，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣，物固不可全也。

大意：

齐桓公攻打鲁国。鲁国人不敢轻率作战，离鲁国都城五十里封土为界。鲁国请求像齐国的封邑大臣一样服从齐国，齐桓公答应了。曹翙对鲁庄公说：“您是愿意死而又死呢，还是愿意生而又生？”庄公说：“你说的是什么意思啊？”曹翙说：“您听从我的话，国土必定广大，您自身必定安乐，这就是生而又生;您如果不听我的话，国家必定灭亡，您自身必定遭到危险和耻辱，这就是死而又死。”庄公说：“我愿意听从你的话。”

于是，第二天将要盟会时，庄公与曹翙都怀揣着剑来到盟会的土坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指向自己，说：“鲁国都城本来离边境几百里。如今离边境只有五十里，反正也无法生存了。削减领土不能生存与跟你拼命同样是死，让我死在您的面前。”管仲、鲍叔牙要上去阻拦，曹翙手按着剑站在台阶之间说：“两位君主将另作商量，谁都不许上去！”庄公说：“在汶水边封土为界就可以，不然的话就请求一死。”管仲对桓公说：“是用领土保卫君主，不是用君主保卫领土。您还是答应了吧！”于是双方在汶水之南封土为界，齐国跟鲁国订立了盟约。

齐桓公回国以后又想不还给曾经所占鲁国的土地，管仲说：“不可以。人家只是想劫持您，并不想跟您订立盟约，可是您却不知道，这不能算是聪明;面对危难而不能不受人家的胁迫，这不能说是勇敢;答应了人家却不还给人家土地，这不能算作诚信。不聪明、不勇敢、不誠信，有这三种行为的，不可以建立功名。还给鲁国土地，这样虽说失去了土地，却能得到诚信的声誉。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您还是有所得的。”

鲁庄公是齐国的仇人，曹翙是齐国的敌人，对仇人和敌人都讲诚信，更何况对不是仇人和敌人的人呢？桓公多次盟会诸侯而能成功，一匡天下而使各国诸侯都能听从，就是因为诚信而产生出来的。管仲可以说是能因势利导。他把耻辱变成光荣，把困窘变成通达。虽说前边有所失，不过后来却有所得了。事情本来就不可能十全十美啊。

【点评】

讲诚信是中华民族的传统美德，是一个人立身处世的根本。《论语·为政》中说：“人而无信，不知其可也。”“商鞅立木为信”“季札挂剑”等故事也是广为流传。《吕氏春秋》专有《贵信》一篇，意在阐述诚信的重要性。其中说道：“人主必信。信而又信，谁人不亲？……人主有见此论者，其王不久矣;人臣有知此论者，可以为王者佐矣。”又说：“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。……交友不信，则离散郁怨，不能相亲。”足见诚信的意义和价值。除理论阐释外，《贵信》篇中还列举史实加以说明，本文所述即管仲劝齐桓公信守诺言，最终成就霸业的故事。

齐桓公因受鲁庄公的威胁，不得已而同意在汶水边封土为界，并答应归还此前占据鲁国的部分土地。然而，会盟后，桓公突然变卦，不准备履行诺言。此时，作为宰相的管仲立即加以制止，并围绕“诚信”讲了一通道理，最终让桓公履行了承诺。

文章的最后，作者对此事进行了评论，认为齐桓公之所以能够“九合诸侯、一匡天下”，就在于他的诚信，由此强调诚信的确是立身之本、为政之法、成事之基，是每个人都应该遵守的道德和原则。（海涛）