高全喜

(上海交通大学 凯原法学院， 上海 200030)

斯密与休谟一样，他的道德哲学也是情感主义的，他对道德问题的分析也不是从观念出发，而是从情感出发，由此建立起他的道德思想的体系性构架，如果简单勾勒一下其内在的情感主义道德逻辑，可以采用罗卫东教授一段总括性的陈词：斯密的道德哲学是从情感分析出发，通过一种社会秩序的建构，最后达成其美德的显现，即情感—秩序—美德。下面予以具体讨论。

一、情感主义的运行机理

(一)情感、想象力与同情心

斯密的道德情感论也是从情感出发的，关注个人的感性情态在苏格兰思想家们那里是共同的，情感高于理性，理性从属情感，这是情感主义的基本观点。说到情感问题，斯密与休谟类似，都对情感的类别、形态、性质以及内涵外延等方方面面有所论及，此外，他们还会对诸如想象力、联想、同情心、移情、共通感等一些与情感密切联系的心理机能给予更多的关注。由于问题意识相同，分析斯密的情感论，最好与休谟的情感论对勘比较予以论述，可能会更加清晰明确，他们有很多的相同点，也有很多的分歧点，这些异同的辨析有助于我们深入理解斯密的道德思想。

斯密认为，情感首先指的是人的自然感觉，它们由不同的快乐、痛苦、舒适等情态组成，这些直接的苦乐感是一种自然的情感。与休谟把个人的情感分为直接与间接两种层次稍有不同，斯密对人的情感作了更为细致的划分，在道德情感论中，他大致区分了五层，分别是：起源于肉体的情感、起源于想象力的情感、非社会的情感、社会的情感和利己的情感。……