胡 谍

（北京大学哲学系,北京 100871）

宗白华的中国形上学，是在对中国哲学进行创造性阐发的基础上形成的新思想，形成时间大致为20世纪四十年代中期。同一时期熊十力、冯友兰等开启了体系化哲学的建构运动，对中国哲学进行现代化改造。宗白华的中国形上学，是这一思潮的重要组成部分。由于历史原因，他的形上学思考仅呈现为学术草案，未能完全成型。通过考察其形上学笔记，我们仍可勾勒出宗白华中国形上学的大致面貌，从而加深对宗白华学术思想的认识。

一、“象即道”的提出与象的含义

在西方哲学中，经典本体论讨论的是存在或存有（being）的问题，也就是超越具体时空之外的“一”。中国哲学中常说的“道”，对应于这个“一”本体。宗白华在他的形上学笔记中开宗明义，称“象即中国形上学之道也”。“象即道”的讲法，等于直接说出中国形上学的本体是“象”。从这一点来看，宗白华的中国形上学是“象本论”，以象为本体。

“象即道”中的“象”，究竟是什么意思？从宗白华的论述看，“象”的含义有两层。其一，像是可由感官感觉的图形。宗白华通过中西哲学比较的方式来对此进行说明。他说西洋形上学为“数的形上学”，数的形上学将一切物质化为空间，空间化为点，点化为数，以数与形（几何图形）来推出普遍抽象的真理，表示宇宙永恒的秩序。西洋形上学中的“形”，不是具体实物之形，也不是感觉直观的图形，而是“概念的形”。与“数的形上学”相对，我们可以将宗白华的中国形上学称之为“象的形上学”。……