许加明，陈瑞

（淮阴工学院 人文学院，江苏 淮安223001）

一、引言

改革开放以来，在市场经济的冲击、社会保障的倒逼、传统文化的推拉和国家制度的规制等多重结构性力量的共同作用之下，一个新生族群——“老漂族”在中国得以形成（许加明等，2018）。“老漂族”与“老年流动人口”是同中有异的两个概念。一方面，它们同属于流动人口的范畴，户籍在居住地以外的地区，处于一种人户分离状态（杨芳 等，2015）。另一方面，“老漂族”中的“老”通常是指辈分，即民俗学意义上孩子的爷爷、奶奶、外公、外婆这类祖辈老人（吴祁，2014），因此，学界对于这一族群的起点年龄设定通常低于60 岁（王颖 等，2016）；而“老年流动人口”中的“老”则是指年龄，即年代学意义上60岁及以上或65 岁及以上的老年人。此外，从流动动机来看，“老漂族”大都是为了照顾子女饮食起居或帮助子女照顾第三代而离开自己的家乡跟随子女来到异地共同生活（郭治谦，2016），而老年流动人口的流动原因比较复杂，除了照料晚辈之外，还包括养老和务工经商。由此可见，尽管“老漂族”与老年流动人口这两个集合存在很大的交集，但二者并非完全重合，彼此之间你中有我，我中有你。从理论上来说，根据流出地和流入地的性质，可以把“老漂族”划分为城城“老漂族”、乡乡“老漂族”、城乡“老漂族”和乡城“老漂族”四种类型。在工业化和城市化快速推进的当代中国，乡城“老漂族”无疑是“老漂族”中的主体。农耕文明型塑的家庭本位和大家庭观念，使得父母愿意与子女及孙辈共同生活，享受儿孙绕膝、含饴弄孙的天伦之乐；……