龚靖淞

（湖南文理学院，湖南 常德 415000）

1 傩公傩母形象的母题溯源

在众多的宗教，尤其是有塑像传统的宗教传播中，传播者们都不约而同地采用了类似的方法去塑造主神的威严和宗教仪式感的体验，在中国的宗教语境中尤为明显，无论在汉地还是藏地，人们在塑造庙宇中的主神时都是尽可能地利用体量上的巨大来体现其不容置疑的威严和神力。

傩坛中的傩公和傩母（也作东山圣公和南山圣母）作为湘西苗族最早信奉的人类始祖神，其原型故事是作为功能性比较单纯的古代生殖崇拜始祖神被记录的。如果结合现今在傩坛中主神的地位来进行释义，这种单一的生殖崇拜功能母题原型显然是不适合的，于是在傩堂戏的表演中这一对符号需要寻找新的母题去解读。

桃源的傩坛中傩公傩母的形象是以头部塑像的方式存在的，他们的形制是一个头部的圆雕，被供奉于傩坛和傩仪中，而在傩戏的表演中是不被表演者佩戴的；从体量上来讲则更加奇怪，他们通常不仅小于其他傩神面具的体量，甚至比正常人的头部还小；从造型和装饰上来讲，他们往往是古朴简素的，现存的样本中少有着色；情感上不似正神面具那般亲善，也没有凶神面具的凌厉，更不会有世俗面具的诙谐亲切，他们往往散发着一种似笑非笑的神秘。在陈列着众多富有造型张力、色彩又浓艳的面具的傩坛里，傩公傩母像是不太起眼的。为了凸显他们主神的身份，土老师们用竹篾和彩色剪纸在傩坛里扎上三叠楼式的神祇居所“龙厅宝架”，意味着“三清殿”，将其放置在傩公傩母的木像前，以精工细作的宏伟空间凸显其地位。……