刘文平， 夏梦幻， 王 晔， 卢 嫣， 戴彦成， 王庆其

(1.成都中医药大学基础医学院， 成都 611137；2.浙江中医药大学基础医学院， 杭州 310053；3.上海中医药大学附属岳阳中西医结合医院， 上海 200437；4.上海中医药大学附属上海市中西医结合医院， 上海 200082；5.上海中医药大学基础医学院， 上海 201203)

中医藏象理论是在意象思维的基础上，通过司外揣内和取象比类的方法，研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。中医藏象理论的研究对象是以五脏为中心的5个生理病理系统。五脏为人体中心，藏气血精神魂魄，充养体窍，外应四时五行。《素问·调经论篇》载：“心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。[1]”五脏所藏精气(气血精神魂魄)为体，为“藏象”之“藏”。血肉五脏、经络腑腧、四肢百骸为用，为“藏象”之“象”。精气为体，宜内敛闭藏，故《素问·五脏别论篇》曰：“五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。[1]”脏腑经络、四肢百骸为用，宜营运疏通，故《金匮要略》载：“五脏元真通畅，人即安和。[2]”五脏不离“藏”“通”，以藏为本体，以通为表现，故王庆其提出五脏“以藏为本，以通为用”。

1 体用是认识中医藏象理论的哲学工具

体用是中国古代哲学中表达本体与现象、实体与功用、原则与应用的一对基本范畴。哲学意义上的体用范畴萌芽于先秦、流行于魏晋、发用于隋唐、成熟于宋明、泛用于近代[3]。在中医藏象理论的构建和完善过程中，受到哲学本体论和方法论的影响。……