赵昕玥

网络的高速发展带来了社会的巨大变革，尤其是受众在视觉和审美方面产生了极大的转变。在新媒介的助力下人们对于身体的理解与认知已经发生了很大的变化，例如新媒介带来的对于性别刻板印象的变化。这种变化在潜移默化中改变着人们的生活，本文将从身体的解构与建构和新媒介技术的发展来分析身体性别的模糊和身体形象的异化。

随着社会的发展，公众对于身体的关注度呈现出越来越高的趋势，我们的生活中充斥着关于身体的种种讨论。在公交车上贴的广告是关于整形的，打开电视是有关减肥的广告，包括我们走在大街上，拿到的宣传单中也不乏很多健身房的广告，可见人们对于自身身体的要求越来越高。

在网络进入人的生活之后，人们获取信息的途径越来越多，在信息爆炸的社会我们会受到各种信息的不断冲击或刺激。而在以网络为基础营造的奇观中，人类的本能欲望及对感官享受的追求，被汹涌而至的图像前所未有地激发出来。由于互联网空间天然的隐秘性，在欲望的奇观中，身体首当其冲地成为被观看的对象。同样的，人们为了让自己在社会生活中博得关注，争取到更多的利益，身体的表达也成为自我价值展示和自我认同的第一步。

对于身体的理解，通常可以分为自然主义的身体观和社会意义上的身体观。在自然主义的身体观下，身体就其本身而言是指人的生理组织，是人们进行生产生活的一种载体，是医学与解剖学的研究对象。而社会意义中对于身体的理解，解释为社会学上进行生产生活的单个个体。我们日常生活对于身体的理解多是如此意义：“身体发肤受之父母”“非我族者其心必异”，这种文化的产生即是基于身体在社会意义上的反映。

同时，在自然主义和社会意义双重影响下的身体观主张，人的身体所具备的能力与生理约束规定着个体，生成了标志生活模式的社会、政治与经济关系，与此同时也影响着我们对身体的理解。传统的身体观认为男性的身体一定是健硕的;而女性的身体则应该是柔美的。男女性身体差异，造成了性别间的不平等，从而成就了男女性身体在社会中的分工，造成了传统观念中男性强势女性弱势的刻板印象。

在网络与身体建立联系之后，身体的形象发生了一些变化。这类似于福柯提出的消散的身体的概念，“身体被困于现代规训系统，心智就取而代之，成为话语权里的位置所在”。

在现代人这种自由和追求个性的心态之下，男女之间明显的性别差异性开始变得模糊。身体性别上的差异性在网络的大环境下被逐渐解构，与传统认知上的身体概念发生了裂变。男性身体不再是传统认知中的阳刚、健硕，反而精致、秀气成为新一代男性审美的代名词;而女性身体也不是一味追求“女人味”的表达，更在柔美苗条的基础上增添了新的身体符号，“飒”“帅气”这些看起来偏形容男性的词语开始成为现代女性的身体符号。

这种性别差异的转变，很明显体现在现如今层出不穷的电视电影界明星和短视频“小鲜肉”的身上。以新兴流量明星为例，男性明星无论是出镜还是私下生活中，都十分在意自己的形象。他们往往拥有数量巨大的粉丝群，而明星所拥有的粉丝数与其是否有姣好的外形是存在很大联系的，粉丝们推崇他们“爱豆”精致、白皙、秀气的外表。而女性则偏向于中性甚至男性化，她们流行帅气的妆容，利落的打扮和中性化的穿衣风格，更能收获到来自观众的喜爱。例如在《乘风破浪的姐姐》中宁静和万茜的造型，就是以“飒”为主题，在女性的柔美中多了一些阳刚的元素。

巴赫金曾通过民间文化中“狂欢式的世界感受”这一表述，总结出狂欢节的四个特征：“第一是人们之间随便而亲昵的接触，人与人之间形成了一种新型的相互关系;第二是插科打诨，它从本质上说，是一种怪诞的手法，揭示出人的潜在本能;第三是俯视，狂欢节重新建立了新的世界图景，它使得原本被分裂的东西重新恢复了它们的整体性形象;第四是粗鄙，狂欢节所创造的新形象，其结果是突出了物质—肉体的形象”。

根据巴赫金的狂欢理论，网络给我们提供了一个狂欢平台，在这个平台之上人们会放下常规的社会礼乐制度，随心所欲地与任何人交流和互动，达到了一种社会关系的重构与再生。在网络环境的背景下，网民在此环境中是自由的，没有传者与受者，在网络的匿名化遮挡下，生活成了一种展示，这种展示成为虚拟生活的主要内容。发布者在镜头前装扮自己，力求展现出最完美的一面，而观者将鏡头中展现出来的画面当做真实的映射，作用于现实世界。例如短视频平台成为身体奇观的一大狂欢平台，仅仅借助着15秒的视频展示，不要求拍摄者追求细节，在有限甚至紧张的时间内追求强烈视觉冲击获得大量点赞才是视频拍摄者所追求的。

如何获得强烈的视觉冲击从而增加点击率？这就激发了网络背景下身体性别差异愈发模糊的极致化发展。例如抖音平台上的视频博主阿纯，在现实生活中的他是一名不折不扣的东北汉子。在视频中他经常开始以男性身份示人，为增加视觉冲击经常在男性性别之下扮丑，随后转场出现其男扮女装的形象，利用美颜滤镜和道具加持，以女装惊艳亮相，凭借其清纯阳光的邻家女孩形象深入人心，获得了很多网友的喜爱与追捧。不仅仅是视频娱乐领域，在新兴直播带货领域也有身体奇观的出现。例如带货博主柜姐吴桂芳，她依靠着男扮女装模仿柜姐来进行直播带货，虽然没有视频博主追求精致的容貌和身材，但他却利用了女性化的妆容和女性化的声音，在观众一眼能识别出他是女扮男装效果的基础上，仍然没有排斥他的直播形式，反而收获了几百万的粉丝数量。

在这种网络身份模糊的环境下，男生形象在潜移默化地被影响。在传播的过程中对男生形象的评判标准在渐渐变化，男性自我形象的建立在明星和网红的引导下在慢慢偏向柔和，在生活中男性在服装搭配和美妆方面的关注也越来越多。而女性本身就比男性更加在乎自身形象的建立，在女装大佬惊艳亮相的时代背景下，女性在感官和地位上更加受刺激，很多男性在扮成女性之后，让很多女性自愧不如，更加激发了女性追求美丽的欲望。久而久之，无论男性女性都在努力减肥学习化妆，从而追求精致的外表。

基于人人都追求颜值的强烈欲望下，便生发了一批普通人也能满足自身身体想像的新技术，他们不用像明星一样去依靠高额的护肤品化妆品来保持美丽，也不用承担网红们医美的手术风险，更不用花时间去学习专业的P图软件。只需要在手机上下载相关的美图软件，就能在短时间之内满足对自身的身体想像，在照片中建立完美的形象。

现如今微信、微博、QQ等一系列社交软件成为当代人的主要社交手段，类似于微信朋友圈这种社交圈似的存在让我们可以实时了解到列表好友此时此刻正在做的事情。这种分享生活的方式衍生出了朋友圈式的身体形象。

基于这种社交软件的好友大多来自现实生活中，使用者要保持现实生活中的面貌，不能过于利用修图软件来美化自己的身体，但同时又想要展示完美的视觉效果。在这种思想下社交圈中的自我展示变形成一种部分身体的展示，例如挡脸照、背影照，亦或是展示本人最满意的身体部分的近照，例如对眼睛、手、腿的特写。这样使来自网络的虚伪身体与现实生活中的身体又达成了统一，在朋友圈中既美化了自己的身体又不会因为修图失真而显得尴尬。

现在美图软件层出不穷，以最受现代人欢迎的美图秀秀、轻颜相机、B612为例，美图软件会针对全身上下各个部位进行美化，细化到磨皮、祛痘、美妆、瘦身、身体重塑，更有甚者可以调整五官的大小和身高，其会给使用者一种360度无死角的美丽。在这种美化之下，大家也都渐渐适应了美颜相机带来的改变，慢慢变成一种习惯。尤其是女生在拍照的时候，都会下意识地打开美颜相机，默认美颜相机中的自己是真实的自己，这似乎成为当代年轻人的一种默契，原相机基本被抛弃。这种对于身体的包装和建构，弥补了使用者自身的不足，使用户收获精致的美丽。

常见的AI技术在美图软件中的应用也是体现在换脸功能，可以将自己的身体放在固定的情境中，来获得一种全新的身份体验的感觉，普通人也能获得戏如人生的体验。例如一些古风照，将自己的身体放入古装电视剧，或者是把明星脸替换成自己的脸，在照片或者视频中体验一把明星梦。这种新技术满足了一种现实身份的延伸和新身份的体验，在AI的帮助下完成更多的身份欲望。

技术的不断发展，带来了身体形象上的变革，也随之出现了一系列视觉差异现象。这些奇观的产生丰富了我们的生活和视野，但在一定程度上也在消磨个性，这就要求我们在追求视觉满足的同时仍旧要保持自身个性的发展。