陈永国

引 言

脸是身体的一部分，是一种存在，但却是一种特殊的存在。脸作为表象，作为模样，作为形象，是给人看的，却又是不透明的，不可识别的，甚至是不可确定的。对于西苏来说，脸是崇拜的对象，是阅读的文本，是一个结构空间；它充满了神秘，因为一张脸究竟有多少副面孔实在难以预测，而即使只有一副面孔，其含义也不止一个(Cixous, 1991: 1-2)。对于德勒兹来说，脸不是脸，脸是面具。脸是“一个被结构的空间组织”；它把头遮蔽起来，因此头(以身体形式呈现的动物精神)便只能依赖于身体，因此也可以说，对立于头的脸并不属于身体。然而，通过擦拭和洗刷，脸的组织被解构，最终还是被头所替代。因此，在培根的肖像画中，脸只是幻象，作为附属物而存在(Deleuze,2003：20-21)。幻象一旦得以消除，作为动物之精神的头便可显现出来了。此外，在培根的肖像画中，面目的微笑如同里尔克诗中的夜风，可以消蚀脸；眼睛和嘴可以消解脸。于是，脸就成为既可以掩盖又可以被掩盖的图像，并由此而产生无尽的想象。在这个意义上，脸变成了图像，变成了面具本身。

在诗歌中如在肖像画中，脸也作为图像而存在，只不过其形象不是通过色彩，而是通过词语来再现的。由此，肖像画中脸的可视性就变成语言的隐喻性，其可视性下隐藏的神秘性就变成语言的不可译性，而其被图像所取代、被面具所掩盖的真实的面孔也只有在列维纳斯所说的“面对面”的对视中才能被揭示出来。这是因为绘画或雕塑所呈现的物本身之“自在”的存在只有通过鲜活的语言表达和深度的思想诠释才是可理解的。……