宁 彧

撒哈拉以南非洲(下文简称“撒南非洲”)伊斯兰极端主义普遍具有所谓“国际圣战”与“本土圣战”理念与实践的分歧，以及宗教团体、反政府武装、恐怖主义组织的身份重叠，“博科圣地”(Boko Haram)是最具代表的一支。随着极端组织“伊斯兰国”向撒南非洲不断转移，萨赫勒西部将是“基地”组织与“伊斯兰国”竞合的又一个中心。这不仅对当地安全治理提出了更高的要求，而且尼日利亚及其周边地区安全形势也会因“博科圣地”的存在有了诸多不确定。2021年初，王毅外长访问尼日利亚，成果之一便是中尼在安全合作上的共识，这不仅有利于提高尼日利亚国家形象、巩固地区大国身份，而且有利于保障我国“一带一路”倡议在非洲的落地，具有积极的作用。

目前，国外学界对“博科圣地”已有较为充分的讨论，但国内对此问题的研究稍显薄弱，既有研究重点在于其生成发展的“怨恨”因素上，大致形成了几种认识：一是“冲突继承说”，即“博科圣地”是对“麦塔特斯尼”(Maitatsine)、丹·福迪奥圣战(Dan Fodio Jihad)的继承；(1)刘鸿武、杨广生：《尼日利亚“博科圣地”问题探析》，载《西亚非洲》2013年第4期；蒋俊：《“博科圣地”崛起原因之解读》，载《中国社会科学报》2016年8月8日，第007版。二是“宗教矛盾论”，即“博科圣地”是尼日利亚“二元性”宗教格局下伊斯兰教与基督教、伊斯兰派别斗争的产物；(2)李文刚：《尼日利亚宗教问题对国家民族建构的不利影响》，载《西亚非洲》2007年第11期，第31-36页；李维建：《解读“博科圣地”：宗教研究的视角》，载《西亚非洲》2015年第1期，第112-127页。……