张宝明

一

“好人不可能被伤害。”（Nothingcanharmagoodmaneitherinlifeorafterdeath）这句话出自苏格拉底，由柏拉图对话集的《申辩篇》给出出处。对此，玛莎·纳斯鲍姆阐释说：“这句话的意思是说，只要保障了美德，那么也就保障了有关生活的一切东西。”（《善的脆弱性：古希腊悲剧和哲学中的运气与伦理》，“修订版序言”2页。下引此书只注页码）应该说，“好人”会不会受到伤害是一个人类共同关心的话题。《善的脆弱性》也就探讨了这样一个主题：“人类容易受到各种运气的影响……本书关心的是运气在好品格的形成中的作用，但它关注的焦点是做个好人和过一种欣欣向荣的人类生活—典型地包含了美德活动的那样一种生活—之间的差距。”（同上）尽管作者在修订版序言中特别强调了“运气”与“随机性”以及“因果性”的无涉，但其“人类行动者缺乏控制的事件”之表述却对“运气”硬核蕴含的不确定性、偶然性与“无厘头”给出了定义。由此出发，我们油然而生一种预设：在“好人”与“好运”，“美德”（品格）与“运气”之间有着必然的联系吗？进而言之，好运总会偏向具有美德的好人（君子）吗？

纳斯鲍姆以一咏三叹的口气反复提示读者：“本书一个中心议题一直是，人类雄心勃勃地力图通过艺术或科学来征服和支配运气。”（320 页）尽管人类为此的努力充满艰辛并付出过沉重的代价，但还是“苦”此不疲。这一切，都折射出自从盘古、亚当以来的人类面对世事沧桑以及由此带来的命运多舛，是何等渴望将幸福妥妥掌控在自己手中的心路历程。