歷史写作的“碎片化”，是近年来史学界争论较大的一个问题。但这里所说的不是比喻意义上的“碎片”，而是取其本义，指的是可触可感的实物，因此与史学界的争论没有直接的关系。

艺术史研究从某种意义上说，便是起于碎片。唐人张彦远《历代名画记》卷三标题“记两京外州寺观画壁”小字注曰：“会昌（八四一至八四六）中多毁折，今亦具载，亦有好事收得画壁在人家者。”可知书中所载画壁，多有会昌灭佛时从被毁寺院揭取保存者。又曰：

会昌五年，武宗（李瀍，后改名李炎，八四0至八四六年在位）毁天下寺塔，两京各留三两所，故名画在寺壁者，唯存一二。当时有好事或揭取陷于屋壁。已前所记者存之盖寡。先是宰相李德裕镇浙西，创立甘露寺，唯甘露不毁。取管内诸寺画壁，置于寺内……

李德裕是灭佛的积极建言者，但对佛教艺术的态度却较为宽松。他创立的浙西润州甘露寺（遗址在今镇江城东北江滨北团山后峰，以下古地名与今名相同者，不再注明今名），有晋之戴逵、顾恺之，宋之陆探微、谢灵运，梁之张僧繇，隋之展子虔，唐之韩幹、陆曜、唐湊、吴道子、王陁子等人所绘壁画，堪称一处名家真迹的收藏室。

宋人郭若虚《图画见闻志》还提到，会昌法难之后，成都人胡氏“乃募壮夫，操斤力剟于颓坌之际”，得展子虔及唐人薛稷壁画，建宝墨亭以储藏，并请司门外郎郭圆作记，“自是长者之车，益满其门矣”。

类似的做法也见于欧洲。一五一七年德国威登堡大学（Universityof Wittenburg）神学院教