朱 正 平

(渭南师范学院 学报编辑部，陕西 渭南 714099)

古往今来，人类意识到生命的短暂与渺小，莫不追寻生命的终极意义，探索个体生命之不朽。而早在我国春秋时期的《道德经》《左传》中就有争论不朽的话题。《道德经·三十三章》：“死而不亡者寿。”[1]64意思是说，身死而精神长存的才算不朽。《左传·襄公二十四年》叔孙豹与范宣子就何为不朽展开辩论，举例鲁国大夫臧文仲，“既没，其言立”，才称得上不朽，然后指出：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”[2]1003孔颖达疏曰：“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷，故服以伏羲、神农，杜以黄帝、尧、舜当之，言如此之类，乃是立德也。……立功，谓拯厄除难，功济于时，故服、杜皆以禹、稷当之，言如此之类，乃是立功也。……法施于民，乃谓上圣，当是立德之人。其余勤民定国，御灾捍患，皆是立功者也。立言，谓言得其要，理足可传，记传称史逸有言，《论语》称周任有言，及此臧文仲既没，其言存立于世，皆其身既没，其言尚存，故服、杜皆以史佚、周任、臧文仲当之，言如此之类，乃是立言也。……此三者虽经世代，当不朽腐，故穆子历言之。”[2]1003-1004简要来说，“立德”指道德操守，“立功”指事业功绩，“立言”指的是著书立说。

司马迁深刻思考过人生不朽的问题，他在《报任安书》中说：“立名者行之极也。”[3]2727“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。”[3]2735他在《与挚伯陵书》中说：“迁闻君子所贵乎道者三：太上立德，其次立功，其次立言，伏惟伯陵材能绝人，高尚其志，以善厥身，冰清玉洁，不以细行荷累其名，固已贵矣。