孙盼盼

（中国社会科学院 外国文学研究所，北京 100732）

在中国文体的早期发展中，文体观念尚处于萌芽阶段，并无独立的批评形态和言说方式，而是“将文体之辨和政治人才之辨、人物品鉴、作家才性之辨等结合起来，在同构、平行的框架之中进行讨论”[1]。鉴于“体”是一种开放性、包容性和模糊性的架构，诸子遵循“体各有礼”原则，将其纳入礼学传承与变易中，遂形成以礼义为华实、以礼辞为主干、以礼制为根柢的线索。这一线索“将分散现象集中化，把不规则论说有序化”[2]，正是论“体”思潮中有意味的言说方式，论说文体的属性、体系及边界。在“以礼立体”语境下，早期文体的意义生成如何呈现？“礼体互训”作为知识话语的成像过程何在？本文将勾连“以礼立体”现象与“文各有体”命题，探寻早期文体发展的内生性特质，考察早期文体批评的原生形态。

一、从“豊出祭祀”看“体”观念的发生

中国早期文体的生成和发展是基于礼仪、政治与制度建构之上的，许多文体功能、文体类别更是从文体使用者的身份与职责延伸而来的，与之共同构成论“体”的思想谱系[3]。从社会效用来看，早期文体大都依附于礼学系统，凸显实用性原则。特别是祠、命、诰、会、祷、诔等礼仪文体，或为史官所掌，或为沟通人神，或为节制情感，使用者或执行者尤为注重对仪式、规格及秩序的实践。《文心雕龙·宗经》曰：“《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显。”[4]22在“崇礼”与“尚礼”的大语境中，先秦人对特定场合中的言行举止作出相应规定，这种特定言说行为派生出相应的言辞样式，从而形成了具有特定文体形态特征的文本方式[5]。……