黎千驹

（湖北师范大学 国学研究中心，湖北 黄石 435002）

引 言

性善论缘起于孟子，然而在孟子之前，老子、孔子和墨子等就曾谈论过人性问题。例如：老子认为，人性最初是自然朴素的，“如婴儿之未孩”[1]137，因此老子把这种自然朴素之性称之为“朴”，老子曰：“见素抱朴，少私寡欲。”[1]134老子又称之为“真”，曰：“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”[1]221“修之于身，其德乃真。”[1]266老子肯定人性最初所具有的“质真”和“德真”，这就意味着人的本性原本是善的，然而现实是，人们已背离了道而产生了私欲，人们由此便“失真”或“丧朴”。怎么办？老子认为，婴儿处于自然朴素的状态，人应该像婴儿那样：“专气致柔，能如婴儿乎？”[1]93“常德不离，复归于婴儿。”“常德乃足，复归于朴。”[1]173“含德之厚，比于赤子。”[1]269“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。”[1]203这体现了老子关于人法道、道法自然的思想。

孔子认为：“性相近也，习相远也。”[2]398人的本性原本是相近的，然而本性不是一成不变的，它会随着一个人后天的习染，譬如社会环境、结交的人群、所受的教育、品德修养等因素而发生变化，以致造成与他人在品性上的较大差异。

墨子认为，人性是“自爱”的，天下乱的根源就在于人只知“自爱”而不能“相爱”，即不能把“自爱”之心扩充为“兼爱”。“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？……