张 齐

（南京审计大学 文学院，江苏 南京 211815）

《周易》以“生”为“天地之大德”，而在经传文本之中所出现的“帝”，则多被认为是殷商之时帝崇拜的残留，甚少有人透过此一表象，追问其深层意蕴。实则无论是经文或传文，“帝”均与“生”密切相关。尽管“帝”崇拜已成回响，但其中已潜藏着生命本体论的萌芽。今试申其义，以就教于方家。

一、殷周“帝”义的本体论向度

在中国思想史中，无论是就“本”与“体”的初始字义，还是就“本体”的演进历程，抑或就近代以来西学东渐浪潮中诸多学者对“本体论”的赋义来看，都可感受到“本”“体”蕴含着对宇宙人生试图从终极处把握的一种努力。就其过程而言，它意味着从经验世界之“多”去把握涵贯于其中的“一”。当然，在不同的探索者那里，他们所赋予“一”的内涵可能是迥然相异的。大略说来，此“一”可以是实体的某物（包括物质实体与精神实体），也可以是虚灵的价值祈向之凝聚。在中国先贤那里，对“一”的“究天人之际”的探索很早便已开始酝酿，其最终的豁显呈露也经历了相当漫长时光的淬炼。若要在历史的尘埃中辨识其端倪，则当可追溯到至迟现于殷商时期的“帝”崇拜。

《说文》释“帝”曰：“帝，谛也。王天下之号也。”此说非其初始义。“帝”在甲骨文中多写如，据所发掘的殷墟卜辞，其中多处出现“帝”字。其确切意涵究竟为何，同是专精于卜辞考释的学者有着截然相反的意见。郭沫若言之凿凿地指出：“这儿的‘帝’自然是至上神无疑。”[1]320“殷人的至上神是有意志的一种人格神……这和以色列民族的神是完全一致的。