摘要：从“爱”的范畴、有机体发展的多样性、普世和谐问题三点入手，剖析了列昂季耶夫和陀思妥耶夫斯基基督教思想的本质区别，前者认为拜占庭主义中的东正教才是真正的基督教，反对全人类的大同与博爱;而后者所主张的“玫瑰色”基督教则提倡全人类的和谐与博爱。并结合十九世纪俄国的时代背景，肯定了列昂季耶夫主张未来俄国要走拜占庭主义宗教道路的正确性。

关键词：康·列昂季耶夫;拜占庭主义;东正教;陀思妥耶夫斯基;文学批评

中图分类号：I3/7    文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）01-0117-03

康·列昂季耶夫（Константин Николаевич Леонтьев，1831—1891年）是一个充满复杂性的人物，其一生有医生、外交官、哲学家、宗教学家、政论家、作家、文学批评家、修士多重身份。从列昂季耶夫从事的多种工作中可以看出他的一生跌宕起伏，其乖张的思想和特立独行的个性使得他在任何一个职位上都无法站稳脚跟，无法为任何一个圈子所接受。其思想虽然与十九世纪俄国社会的主流思潮不符，但仍具有深刻意义。譬如，他的很多政治预言均在后世得到了实现。他先于第一次俄国革命之前就预言了君主制的垮台和社会主义的胜利，并且预言新政权不会持续太久，资本主义最终还将取代新政权。他提出的基督教问题也引起了俄国学者的巨大争论：“推动了十九世纪末二十世纪初宗教热潮的形成，这场论战也成为俄国白银时代宗教复兴运动的思想来源。”[1]尤其是他对陀思妥耶夫斯基基督教思想的理解，为人们从另一个角度重新审视陀氏的文学作品提供了新思路。……