■王福生 丁文华

黑格尔在对各种主观性思想进行详尽批判的基础上，取消了“现象”与“物自体”的二分，明确了真正的无限性，以“实体即主体”的原则确立了关于事物自身活动的客观思想的辩证法。马克思一方面继承了黑格尔的这一功绩，另一方面又以对现实的开显为己任，把黑格尔思辨的主体——绝对精神——变革为人类活动的历史主体——社会，以感性的对象化超越思想中的对象化，研究作为思辨哲学存在前提的“现实”。马克思辩证法使现实得以开显的两种方式即批判和革命：理论上的批判为实践上的革命寻求必然且合理的道路，无产阶级作为主体爆发的革命让具有未来指向性的现实获得实现。

面对现实，经常出现的一个问题是，意识不到现实的客观性和实体性内容，而只是用知性的思维方式对现实作单纯主观主义的阐释。结果，现实的客观性就被含有主观性的统计平均数替代，哲学不再有坚实的根基，倒退为怀疑主义、相对主义或虚无主义。这是近代经验论者已经走过的老路，即无论对主观思想进行多少次归纳总结，都不可能得到在超感官世界中的普遍实体性内容，而在对现实进行研究时，他们宣称自己使用的是辩证法,企图以此来逃避可能遭受的主观片面性指责。这样的“虚假辩证法”最多只是知性对经验规律的总结，根本没有触碰到在主观框架解体之后才能现身的“真正辩证法”。之所以出现这些问题，根源……